أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ!

[سورة النمل: جزء من الآيات: 60؛ 61؛ 62؛ 63؛ 64]
„ قضيةٌ ”. . ومنذ بدء الخليقة لم يُقهر أحد تجاهها مِن قِبل خالق الحياة؛ وموجد الكون؛ ومنشأ الإنسان -صنعهم وأبدعهم جميعهم من عدم-.. فــ يُرغم لــ يلتزم بوجهة نظر واحدة دون الآخرىٰ.. رغما عن أنفه.. وبرضاه أو دونه.. تلك القضية: هي قضية الإيمان بأنه هو الخالق الرازق الواحد الواجد الأحد الفرد الصمد الذي يستحق بمفرده الطاعة لما أمر والعبادة كيفما أوضح وأظهر؛ والابتعاد عما نهىٰ وزجر؛ فهو لم يكن له شريك في المُلك؛ فخلق كل شئ بحكمته؛ فليس له صاحبة يأوي إليها فيسكن؛ ولا ولد يعينه في كبره وعجزه (حاشا لله)؛ فيعينه على مهام الخليقة.. فلا أم لآله ولا ولد لآله.. فهو الله الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤاً أحد؛ فـ :{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } [الشورى :11].. أو مسألة أن يعدد المرء الآلهة[(١)] أو يقترب -زلفى[(٢)]- عبادةً من الآله الأكبر فيحترم شيئا ما أحتراما قلبيا شديدا يصل لدرجة العبادة كــ النار أو حيوان أو شجر أو إنسان[(٣)].. بل ترك أمر صحة الإيمان وحقيقة العقيدة لكل إنسان بعينه { فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ } [الكهف:29] .. فــجهز خالقُ „ الموجودَات ” -بعد أن كانت عدماً- جهزها بقدرات : إما :
- غريزية في أصل التنشأة[(٤)]؛ { فَقَالَ لَهَا (السَّمَاء) وَلِلأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِين } [فُصِّلَت:11] أو يضاف إليها -الغريزة/الفطرة-
- قدرات عقلية و
- إمكانيات ذهنية و
- قوىٰ إدراكية[(٥)] و
- مستلزمات فهمية.. كما هو عند الإنسان تمكنه من فهم العديد من المسائل المتعلقة به بصفته أنه „ مخلوق ”.. قاصر وعاجز وضعيف..
بيد أن الإنسان لاستحواذه علىٰ القوى العاقلة في نشأة تكوينه الآدمي الأصلية فتحصل على ملكة الاختيار[(٦)] فـيحق له أن يختار ما يجب عليه الإيمان به.. فيؤمن بصحيح عقيدة أو يجنح إلى فساد فهم، أو يعتقد في حقيقة إيمان أو يتوهم من وحي خياله وتقليد أساطير الأولين ما يعكر عليه إيمانه الصحيح فيضيف إليه ما لا ينسجم معه..
وقد أحسن مولانا الشعراوي في مثاله البسيط حين قال :" أن الإنسان خلق(!) كوبا من الزجاج.. ولكنه لم يستطع أن يجعل كوبا ذكرا وآخر أنثى ليتزاوجا وينجبا... أما الخالق (الله) فقد خلق الذكر والأنثى فإن أراد أنجبا؛ وإن لم يرد جعلهما أو أحدهما عقيماً"..
غير أن هذه العملية [الإيمان / العقيدة] يشوبها الكثير من المشاغل والشواغل عن حقيقتها كــ:
- التربية في البيت و
- الجو الأسري[(٧)] و
- نظام التعليم و
- البيئة التي يتواجد فيها الفرد و
- المناخ العام الذي يعيش فيه.. وقد تصرفه عن التفكير بعمق :
- متاعب المهنة أو
- رتابة الحياة أو
- متطلبات الوظيفة أو
- الكدح في طلب قوت يومه أو ما
- كان عليه الأباء و
- طريقة معاملة الأمهات أو
- ما وجد عليه الأجداد!. . فلا يفكر في الأمر!
والثابت اليقيني أن الله -تعالى- أرسل رُسلَه وانبياءه ليوضح بجلي الكلام وأوضحه: حقيقة الألوهية ووحدانية الربوبية ولمَن تكون العبودية.. وهذا منذ عهد آدم إلى أن انتهت رسالة السماء بمجئ آخر الأنبياء وخاتم المرسلين ومتمم المبتعثين محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب.. وهناك قول ينسب لـ ابن باز؛ عبدالعزيز بن عبدالله أنه :" لم يثبت في عدد الرسل والأنبياء حديث صحيح، ويروىٰ أن الرسل ثلاثمائة وبضعة عشر، والأنبياء مائة ألف وأربعة وعشرون ألفًا، لكن الحديث ليس بثابت، ضعيف، ولكن الأنبياء كثيرون، والرسل أخص، أقل .. بيد أن الألباني قد صحح :" رواية أبي أمامة؛ فقد قال أبوذر : قلت يا رسول الله: „ كم وفاء عدة الأنبياء ؟ » ؛
قال: « „ مائة ‏ألف ، وأربعة وعشرون ألفا ، والرسل من ذلك: ثلاثمائة وخمسة عشر ، جما غفيرا ” » ؛‏ صححه -رحمه الله- في مشكاة المصابيح . وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بعدة الأنبياء والمرسلين، ففي مسند الإمام أحمد عن ‏أبي ذر -رضي الله عنه- قال :قلت: „ يا رسول الله ، كم المرسلون ؟ ” ؛
قال: « „ ثلاثمائة وبضعة عشر ‏‏، جما غفيرا ” » ؛ وخلاصة بحث هذه المسألة كما قال المنجد أنه قد:" اختلف أهل العلم في عدد الأنبياء والمرسلين ، وذلك بحسب ما ثبت عندهم من الأحاديث الوارد فيها ذِكر عددهم ، فمن حسَّنها أو صححها فقد قال بمقتضاها، ومن ضعَّفها فقد قال بأن العدد لا يُعرف إلا بالوحي فيُتوقف في إثبات العدد ". ..
فوصف ذاته العلية بما أطلق عليه الأسماء الحسنى .. إذ لم يره أحد حتى يتمكن من وصفه أو نعته اقرأ هذه الآية بتدبر: { وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ موسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِين } [الأعراف:143]..
والإشكال الذي يواجه مَن له بداية في الحياة فيتكون جنيناً في رحم أمه ثم تكون له نهاية بموته ثم محاسبته .. إن لم يتمكن من الإجابة الصحيحة فهناك عذاب أليم مقيم!
ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ــــــــــــــــــــــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ــــ
الهوامش والمصادر:
[(1)] الحضارة اليونانية القديمة شأنها شأن كل الحضارات التى سبقتها، تعددت فيها الآلهة، فآلهوا الطبيعة وظواهرها وعبدوها حيث جعلوا السماء والأرض والبحر آلهة، بل وجعلوا لكل مدينة آلهتها الخاصة بها، حتى وإن تكررت بعض أسماء تلك المعبودات مع المدن الأخرى، ولم يقفوا عند هذا الحد بل جسدوا تلك الآلهة وجعلوها إنسان في جميع صور حياته النفسية والجسمانية. . وبحسب كتاب "خلاصة تاريخ اليونان والرومان" للمؤرخ جورجى زيدان: كان اليوناني القديم يعتقد بثلاثة صفوف من الآلهة وهى السماوية والبحرية والسفلى، وكانوا يظنون أن الأولى تسكن فى أعالي السماء، والثانية فى البحر، والثالثة فى الأماكن المظلمة تحت الأرض، وكان لديهم فضلا عن هذه الآلهة أنواع أخرى من الآلهة السفلى التى كانت تسكن الأحراج والينابيع ومجاري المياه.
فالآلهة السماوية فى التاريخ اليوناني هى جوبيتر وأبولو والمريخ وعطارد وباخس وفلكان ويونيو ومنارفا والزهرة والزهر وديانا وسيرس وفستا، وأعظم هذه الآلهة جوبيتر، وكان اليونانيون إذا حصل رعد أو برق يظنون أن جوبيتر قد غضب عليهم، وكانوا يحتفلون مرة كل أربع سنوات احتفالا شائقا يلعبون ألعابا يدعونها ألعاب الأولمبوس.
ويوضح زيدان: أن اليونانيين كانوا يزعمون أن أبولو ابن جوبيتر، وأنه سائق لمركبة أبيه وهى الشمس تجرها أربعة من الخيل المسرجة تسير بها حول العالم كل يوم، وكان أبولو عندهم ايضا إله الموسيقى والشعر والطب وسائر الفنون الجميلة، ورئيسا على الوحي فى دلفى حيث يأتي من أقصاء العالم ليفتشوا عن حوادث المستقبل.
وكان "المريخ" إله الحرب وعطارد إله اللصوص وباخس إله الخمر، وفلكان إله الحدادين، ويظهر أن هذا الأخير أنفع آلهة الوثنيين، لأنه كان حدادا عظيما يشتغل بنشاط على سدانه.
أما الزهرة فاتخذوها إلهة الجمال، وكانوا يصنعون لها تماثيل على شكل امرأة جميلة لها ابن اسمه كوبيد يزعمون أنه يرمي الناس بالنبال، أما نبتون فكان رئيس آلهة البحر له عربة فى شكل صدفة بحرية تجرها أفراس أذنابها كأذباب الأسماك، فإذا مخرت الأمواج يحيط بها سرب من وحوش البحر يقال لها: تربتون.
أما رئيس الأماكن السفلى، فيوضح كتاب زيدان: أنه كان اسمه بلوتو، وكان يجلس على عرش من حجر الكبريت فى يده الواحدة صولجان وفى الأخرى مفتاحان، وكان عند اليونانيين فضلا عن هذه الآلهة فئة يقال لها: الجبابرة، نصف أجسامهم إلهية، والنصف الآخر بشرية، ومن هؤلاء الجبابرة هرقل وهو أشهرهم بالقوة.
كما ويوضح كتاب " المؤثرات الدينية فى الفلسفة اليونانية" للدكتور محمد رزق موسى أبوحسين، أن قدماء اليونان اعتقدوا أن وراء الطبيعة أربع قوى تسيطر على العالم وتشرف على شئونه هى : القدر، والآلهة، والآلهة الصغرى، والأبطال.
فهناك العديد من الآلهة في الحضارة اليونانية القديمة ومن الصعب تحديد عدد دقيق لها، ولكن سأذكر فيما يأتي أشهر 12 إلهًا في الحضارة اليونانية القديمة:
- الإله زيوس : إله البرق والرعد.
- الآلهة أثينا : آلهة الحكمة.
- الآلهة هيرا : آلهة الزواج.
- الإله بوسايدن : إله المحيطات.
- الإله هيدس : إله باطن الأرض.
- الآلهة أفروديت : إلهة الحب والشهوة.
- الإله هيفيستوس : إله النار.
- الإله أبولو : إله الشمس.
- الآلهة أرتميس : آلهة الصيد والرماية والعذرية والولادة.
- الإله ديونيسيوس : إله الخمر.
- الآلهة هيستا : آلهة الموقد.
- الآلهة ديميتر (آلهة الزرع والخصْب).
ومن الجدير بالذكر أنَّ هذه الآلهة عبارة عن أساطير أي أنّها من وحي الخيال واختراع من قِبل الإنسان، ولا تُمثل الدين أبدًا.
[(٢)] { أَلاَ لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّار } [الزُّمَر:3]
[(٣)] غير أنه حدث على مدار التاريخ حالات أرغمت الناس على عقيدة بعينها وإيمان بعينه وإلا قُتل مَن يعترض: كمثال أن {.. قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلاَّ مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلاَّ سَبِيلَ الرَّشَاد } [غافر:29] ؛ أو ما حدث في أسبانيا وسقطت وقتذاك دولة المسلمين [سقوط غرناطة]، فـ:" مارست الكنيسة الكاثوليكية الحاكمة أبشع طرق التعذيب والاضطهاد عن طريق محاكم التفتيش التي خيّرت المسلمين بين ترك عقيدتهم ودخول الكاثوليكية وبين الإعدام أو الهجرة إلى إفريقيا سيراً على الأقدام ومن دون أموالهم ودوابهم. "..ويوضح تقرير أن عدد القتلى من المسلمين بلغ نصف مليون.. مما دعا حاكم الشارقة د. سلطان القاسمي حكومة أسبانيا إل تقديم أعتذار كي تطوى صفحة وتفتح آخرى جديدة .
أو انحراف ما عند بعض الطرق الصوفية
. [(٤)] حين أعتمد مصدراً موثوق به عند الجميع نجد جميعاً الدقة التعبيرية الرائعة في استخدام لفظة :" شَيْءٍ ". { وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ وَلَـكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ } [الإسراء:44] فلفظة :" شَيْءٍ ".. عمت كل ما هو موجود تراه العين أو تدركه الحواس أو كل ما أُخبرنا به من طريق موثوق به؛ فالأول كالحيوان والنبات بجميع أنواعهما؛ والجماد؛ والثاني كالملآئكة والجن..
*.) وتمام الآية تقول : { تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ وَلَـكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا} [الإسراء:44]
*.) { أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاَتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُون} [النور:41] .
[(٥)] { وَاللّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ *. ) الْسَّمْعَ وَ*. ) الأَبْصَارَ وَ*. ) الأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُون } [النحل:78] .
[(٦)] *.) { وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْن }[البلد:10]
*. ) { وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا } { فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا } { قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا } { وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا } [الشمس: 7~10]
*. ) { مَّا يَفْعَلُ اللّهُ بِعَذَابِكُمْ إِن شَكَرْتُمْ وَآمَنتُمْ } [النساء:147] .
*. ) { إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا } [الإنسان:3]
[(٦)] روى أبوهريرة؛ في صحيح ابن حبان؛ (129): « كلُّ مولودٍ يولَدُ على الفطرةِ فــ : „ أبواه يُهوِّدانِه ” ؛ أو „ يُنصِّرانِه ” ؛ أو „ يُمجِّسانِه ” ». وعنه كما جاء في صحيح البخاري : قالَ النبيُّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ-: « ما مِن مَوْلُودٍ إلَّا يُولَدُ علَىٰ الفِطْرَةِ، فأبَوَاهُ „ يُهَوِّدَانِهِ ” أوْ „ يُنَصِّرَانِهِ ” ، أوْ „ يُمَجِّسَانِهِ ” ، كما تُنْتَجُ البَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ، هلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِن جَدْعَاءَ ». ، ثُمَّ يقولُ أبوهُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عنْه-: { فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا } [الروم: 30] الآيَةَ.
* (يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ) *
[(١)]الاحتفال.
[(٢)]أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ!.
(د .الْفَخْرُ؛ الْإِسْكَنْدَرَانِيُّ؛ ثم الْمِصْرِيُّ مُحَمَّدُ فَخْرُالدينِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الرَّمَادِيُّ مِنْ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ)
‏الخميس‏، 06‏ جمادى الثانية‏، 1444هــ ~ 28 ديسمبر 2022م ~ ‏29‏/12‏/2022‏ 10:57:08 ص

الاحتفال

لا تمر لحظة علىٰ إنسان في أي مكان وفي أي موضع وعلى أي حال إلا ويأتيه ما يسره فيفرح به ويرغب أن يشاركه الآخر سعادته.. أو يصيبه ما قُدر له؛ وما قُضِيَّ في اللوح المحفوظ عليه؛ ولأنه لا يعلم الغيب قد يحزن..
ولكل مجموعة من الناس عاداتهم وتقاليدهم وعُرفهم، وما يبتهجون له فيفرحهم وما يتألمون منه فيحزنهم؛ وما اتفقوا عليه فرضوا به وما اعترضوا عليه فرفضوه!
والمرء إثناء حديثه مع الآخرين يتذكر ما يسعده ويسعىٰ لنسيان ما قد يكدر عليه معيشته.. فهما نعمتان -على كل حال- : نعمة النسيان -علىٰ وجه العموم- كي لا تتكدر حياة الإنسان ويعيش في غم لما أصابه وحزن لما آلم به.. ونعمة القدرة علىٰ استرجاع ما يسعده ليفرح به.. بيد أن دوام الحال من المحال!
ولعل من هنا جاءت فكرة الاحتفال بمناسبةٍ ما.. سواء في الفرح أو الترح!
فــ تتعدد المناسبات في العام الواحد عند شعوب الأرض.. إما يختلقها الإنسان من عند ذات نفسه فرحا أو حزنا؛ أو تأتيه بوحي من السماء.. فلا يزيد عليها ولا يتنقص منها..
غير أن المسألة تتأزم عندما تكون مناسبة ما يصح للبعض تذكرها والاحتفاء[(*)] والاحتفال بها؛ ويجوز للبعض الآخر نسيانها بل إهمالها وعدم تذكرها؛ والمسألة تثار بين طرفين عند تلاقي مختلف الشعوب في زمن بعينه واقتراب تعدد القبائل في موضع بذاته وتجاور العديد من العشائر في مكان مخصوص، وترحال البشر -وحين يحملون أمتعتهم إلى أرض المهجر يأخذون معهم عاداتهم وتقاليدهم ومناسبتهم- والترحال مِن موقع إلىٰ آخر جديد ثم يتم التمازج مع الآخر والتلاقي .. فكلٌ عنده مناسبته التي يريد أن يفرح بها أو يحزن لها فيحتفل بهذه أو تلك فــ يَجِد في موضع بعينه ومكان بذاته جديد أو ما يسمىٰ بـ الدخيل[(**)]؛ فيحدث تصادم بين عُرف سائد عند طائفة في أصل موطنهم وبين قادم جديد بتقاليده وعرفه بل ودينه وطقوسه ومناسكه أو قبول بين ما اعتادت عليه فئة من الناس مع طائفة آخرىٰ[(***)].. ومن هنا نادىٰ البعض بفكرة الإندماج في المجتمع الجديد دون بلورة كاملة كافية لتعريف الاندماج أو خطوات تطبيقية له ولكن للطرفين فليس معقولا أن يتم إندماج طرف واحد فقط ألا وهو القادم؛ وهل نلغي أو نقلل من أهمية الخصوصية المعنوية والتي تجذرت في قلب ووجدان وعقل إنسان أو الشخصية الاعتبارية لكل طائفة أو فريق.. وكيف سيتم قبول الآخر بما يحمل من عقيدة مغايرة وإيمان مباين وقيم مخالفة وقناعة مختلفة ومقياس معين.. كل تلك -كامل العقيدة وأركان الإيمان ومجموعة القيم؛ وكتلة القناعات وسلة المقاييس- يخالف ما عند الآخر خاصة إذ كان الآخر يُضِيف القادم بعد تعدد مواسم الهجرات مِن بلاد يقطنها مسلمون إلى دول غالبية سكانها من دين آخر وعُرف آخر وعادات وتقاليد وقيم ومقاييس آخرى!
ولعل المثل الشعبي الذي يقول: كُل ما يعجبك وألبس ما يعجب الناس.. قد يصلح في منطقة دون غيرها !؟
والأحداث في هذه المسألة لا حصر لها؛ فحين :
- بُعث نبي الإسلام في مجتمع وثني يعبد الأصنام ويقدس الأوثان.. وكان حول الكعبة المشرفة ما يقترب من 360 صنماً في مكة المكرمة.. بدء -عليه السلام- بتصحيح مقياس الإيمان؛ وتصحيح أركان العقيدة.. أي المسألة الرئيسية الأولى الكبرى لأي إنسان.. ووضح حقيقة أركان العقيدة.. وأسس الإيمان الصحيح.. فقبل مَن هُدِيَّ فتقبل صحيح الإيمان لموافقته العقل والفطرة والوجدان وتقبل حقيقة العقيدة .. وآخر تمسك بقديمه بما كان عليه أجداده ولم يُعمل عقله.. ولم يقم -نبي الإسلام ومن معه- بأي عمل مادي من ضرب لأحد أو تدمير صنم أو وثن أو قتل صناديد كفار قريش.. وهنا يقرر الإسلام مبدأ حرية التدين وحرية الإيمان وحرية العقيدة [(****)] .. فــ تتضح أكذوبة نشر الإسلام كــ دين بحد السيف !
وهذا من حيث علاقة المرء بخالقه أو علاقة الإنسان بإله!
ثم تأتي علاقة الإنسان بإنسان آخر:
- فــ لما أنتقلت نساءُ مَكةَ إلىٰ دار الهجرة يثرب~المدينة النبوية وتزوجن مِن الأنصار.. كان الأنصاري يعامل المرأة في فراشه خلاف المكي فذهبن للنبي يخبرنه بما جرىٰ[(*****)] ....
ثم تأتي علاقة الإنسان بنفسه ولكن بين قوم:
- أي ذلك الأعرابي الذي بال في مسجد نبي الإسلام أمام صحابته.. فقد أعتاد أن يُخرج ما في مثانته في اقرب مكان له؛ فجاء المقياس الصحيح الإسلامي ليصحح فأجاز فعل الأنصاري.. وعُلم آداب قضاء الحاجة للأعرابي وحد العورة.. و
علاقة الإنسان بنفسه دون غيره:
- فقد أُكل على مائدة الرسول الضب ورفع يده الشريفة عن تناوله فسُئل : أحرامٌ!؟.. فرد :" لا .. لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه"..
و ...
- حين ذهب رِبعي بن عامر وهو تحت إمرة سعد بن أبي وقَّاصٍ للقاء رستم قائد الفرس....
وحقيقة أمري أنني لا أحب التغني بأمجاد الأجداد وحالِــُ(ــيــ)ــنا كما يرى العدو الكاره قبل الصديق المحب .. إذ يصطدم الكاتب أو الباحث بتاريخ مجيد مشرف لأصحاب عقيدة وأهل فكر ومن أبدع بقلمه أو بلسانه أو جال لنشر الهدى فوق فرسه فــ يقف -خجولا- المرء منا أمام قائد فذ أو حتىٰ جندي عادي بسيط في حمله نشر الإسلام وتوعية الآخرين بالدين الجديد.. ولعل غالب من يرتقي منبر خطبة الجمعة يتحير عن أي شئ يتكلم إن كان في ذهنه أنه يعمل لإعادة بناء أمة ذات رسالة خالدة..
اقول(الرَّمَادِيُّ): وقفتُ أما مجرد جندي عادي من أجناد المسلمين ڪــ رِبْعِيِّ بن عامر فحين أراد رستم أن يقابل أحدا من المسلمين ليعلم ماذا يريدون(!) وما الذي آتى بهم من جنوب جزيرة العرب إلى أطراف العراق.. جهز الفرس للمقابلة سريراً من ذهب جلس عليه القائد الفارسي وفُرشت الأرض بافخر أنواع السجاد فحين قدم ربعي قطع وسادة وربط فرسه بها بعد أن داست فوق السجاد ودخل بكامل عدته العسكرية فقيل له أخلع سلاحك فرد : لا لم آتكم بل جئتكم لما دعوتموني وإلا أرجع !!. فإذن رُستم له بالقدوم عليه فجلس على الأرض ولم يجلس فوق ما أعده الفرس وقال لم أرد أن أجلس على متاعكم وفي الطريق إلى سرير رستم الذهبي كان يرشق حربته في كل موضع على البساط الفارسي فاتلفه..
والرواية كما ذكرها ابن كثير في بدايته هكذا :" بعث إليه-رستم- سعدٌ رسولًا آخر وهو رِبعيُّ بن عامرٍ فدخل عليه وقد زيَّنوا مجلسَه بالنمارق المذهَّبة والحرير، وأظهروا اليواقيت واللآلئَ الثمينة، وقد جلس على سريرٍ من ذهبٍ، ودخل رِبعيٌّ بثيابٍ صفيقةٍ وسيفٍ وترسٍ وفرسٍ قصيرةٍ، ولم يَزَلْ راكبَها حتى داسَ بها على طرَف البساط، ثمَّ نزل وربطها ببعض تلك الوسائد وأقبل وعليه سلاحُه ودرعه، فقالوا له: «ضعْ سلاحك»، فقال: «إنِّي لم آتِكم، وإنما جئتكم حين دعوتموني، فإن تركتموني هكذا وإلَّا رجعتُ»، فقال رستم: «ائذنوا له»، فأقبل يتوكَّأُ على رُمحه فوق النمارق فخرق عامَّتَها، فقالوا له: «ما جاء بكم؟» قال: «الله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله، ومن ضيق الدنيا إلى سَعَتها، ومن جَوْرِ الأديان إلى عدل الإسلام، فأرسَلَنا بدينه إلى خَلْقه لندعوَهم إليه فمن قَبِلَ ذلك قَبِلْنَا منه ورجَعْنا عنه، ومن أبى قاتَلْناه أبدًا حتى نفضيَ إلى موعود الله»، قالوا: «وما موعود الله؟» قال: «الجنَّة لمن مات على قتالِ مَن أبى، والظفر لمن بقي»، فطلب رستم مهلةَ أيَّامٍ، فلمَّا غادر رِبعيٌّ اجتمع رستم برؤساء قومه فقال: «هل رأيتم قطُّ أعزَّ وأرجح من كلام هذا الرجل؟» فقالوا: «معاذَ الله أن تميل إلى شيءٍ من هذا وتَدَعَ دينك إلى هذا الكلب، أما ترى إلى ثيابه؟» فقال: «ويلكم لا تنظروا إلى الثياب، وانظروا إلى الرأي والكلام والسيرة». ".
هذه المجموعة من المواقف لــ ربعي تحتاج لإعادة نظر؛ فزمنها كان هناك خليفة لرسول الله في المدينة الفاروق عمر بن الخطاب حاكما؛ فكان هناك دار الخلافة أو الكيان التنفيذي لجميع أحكام الإسلام؛ وهناك كان جيش يعلم أن قتلى المسلمين شهداء في الجنة.. واليوم الحديث عن الدبلوماسية وتبادل السفراء بين الحكومات.. وتوجد دولة خليجية اعتمدت الديانة الإبراهيمية (!!!؟)؛ وفي واشنطن هناك امرأة تمثل حكومة بلادها.. فالحال اليوم غير حال الأمس!.. أضف:" أنَّ ما فعله ربعيٌّ نابعٌ من إدراكه أنَّ هذا هو الحكمةُ المناسِبة لذلك الموطن، والحكمةُ وضعُ الشيء في محلِّه، وقد أثمرت حكمتُه ثمرتَها في إظهار عزَّة المؤمن وثباته واستهانته بأعراض الدنيا، لذلك قال رستم لأصحابه: «هل رأيتم قطُّ أعزَّ وأرجح من كلام هذا الرجل؟» ولكنَّ هذا لا يعني أبدًا أن يُظهر المسلم عزَّتَه بهذه الطريقة في كلِّ المواطن، إذ قد يكون ذلك مغايرًا للحكمة في موضعٍ آخر، فيكون ضررُه أكبرَ من نفعه، والداعية طبيبٌ حاذقٌ يشخِّص الداءَ ويصف الدواءَ المناسبَ لكلِّ حالةٍ بعد الموازنة بين المفاسد والمنافع. ".
ومسألة التهنئة والاحتفال بعيد الميلاد المجيد.. فالقارئ يرى ويسمع ما يحدث في بلاد العرب بل ما يحدث في الغرب(!)!..
تتبقى مسألة من يتزوج من بناتهم!!
وهي تحتاج إلى إعادة فهم واقع وبحث فقهي!..
ونذهب لهدي المصطفىٰ؛ فقد جاء في صحيح مسلم؛ وعند الترمذي :" عَنْ حَنْظَلَةَ الْأُسَيِّدِيِّ قَالَ (وَكَانَ مِنْ كُتَّابِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) قَالَ: لَقِيَنِي أَبُوبَكْرٍ فَقَالَ: كَيْفَ أَنْتَ يَا حَنْظَلَةُ؟! قَالَ:
قُلْتُ: نَافَقَ حَنْظَلَةُ.
قَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ! مَا تَقُولُ؟، قَالَ:
قُلْتُ: نَكُونُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُذَكِّرُنَا بِالنَّارِ وَالْجَنَّةِ حَتَّى كَأَنَّا رَأْيُ عَيْنٍ، فَإِذَا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، عَافَسْنَا [داعبنا واهتممنا] الْأَزْوَاجَ وَالْأَوْلَادَ وَالضَّيْعَاتِ فَنَسِينَا كَثِيرًا.
قَالَ أَبُوبَكْرٍ: فَوَاللَّهِ، إِنَّا لَنَلْقَى مِثْلَ هَذَا.
فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَأَبُوبَكْرٍ حَتَّى دَخَلْنَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
قُلْتُ: نَافَقَ حَنْظَلَةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ!
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "وَمَا ذَاكَ؟"
قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، نَكُونُ عِنْدَكَ تُذَكِّرُنَا بِالنَّارِ وَالْجَنَّةِ. حَتَّى كَأَنَّا رَأْيُ عَيْنٍ. فَإِذَا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِكَ عَافَسْنَا الْأَزْوَاجَ وَالْأَوْلَادَ وَالضَّيْعَاتِ. نَسِينَا كَثِيرًا.
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنْ لَوْ تَدُومُونَ عَلَى مَا تَكُونُونَ عِنْدِي، وَفِي الذِّكْرِ، لَصَافَحَتْكُمْ الْمَلَائِكَةُ عَلَى فُرُشِكُمْ وَفِي طُرُقِكُمْ... وَلَكِنْ يَا حَنْظَلَةُ، سَاعَةً وَسَاعَةً" ثَلَاثَ مَرَّاتٍ. ".
ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ
* (يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ) *
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[(*)] وفقا لموقع "هيستوري" المختص بتأريخ العادات والتقاليد، فقد جاء: يعود تاريخ أشجار الكريسماس إلى الاستخدام الرمزي للأشجار دائمة الخضرة في مِصر القديمة والإمبراطورية الرومانية، ليستمر التقليد في أشجار الكريسماس المضاءة بالشموع والتي تم إحضارها لأول مرة إلى أميركا في القرن التاسع عشر.ويُروىٰ أن أميرة من العائلة القيصرية النمساوية أحضرت شجرة عيد الميلاد من أمريكا..
ويعود الفضل إلى ألمانيا في بدء تقليد شجرة عيد الميلاد كما نعرفها الآن، في القرن السادس عشر، عندما جلب المسيحيون أشجارا مزخرفة إلى منازلهم.
ومن المعتقد على نطاق واسع أن مارتن لوثر، المصلح البروتستانتي في القرن السادس عشر، أول من أضاف الشموع المضاءة إلى شجرة. كان يتجه نحو منزله في إحدى الأمسيات الشتوية، وشعر بالذهول من تألق النجوم المتلألئة وسط الخضرة. لاستعادة المشهد لعائلته، نصب شجرة في الغرفة الرئيسية وسلك فروعها بشموع مضاءة. وبعدها أصبحت الأشجار دائمة الخضرة جزءا من الطقوس المسيحية في ألمانيا، وفي العصور الوسطى بدأت تظهر "أشجار أعياد الميلاد" هناك. ومع فكرة الزينة التي ابتكرها مارتن لوثر، بدأت الأشجار تتزين بشكلها الحديث في جميع ألمانيا، حتى أصبحت تقليدا مرتبطا بالكريسماس.
[(**)] كــ عيد الميلاد المجيد: "ولادة الطفل يسوع".. الذي لم يكتفِ البعض بالإيمان التقليدي به بل عشقه على مثال المريمات أو يوم مولد رسول الإسلام مع أنه يوافق يوم إنتقاله إلى الرفيق الأعلى.. أو يوم الحب ويوم الأم ويوم الأب ويوم مولد إنسان وذكرى موته أو يوم لغة والأيام عند الأقوام كثيرة.. أو وضع صليب.. رمز قُتل عليه أبن الإله في معتقدهم.. على صدر مؤمنة بالمُخَلِص أو حفره على كتف مؤمن به.. أو علم دولة عليه سيفان أو هلال أو نجمة!.. ولفتَ إنتباهي وجود شجرتان في الكاتدرائية الكبرى في سالزبورج (قبل 24 ديسمبر 2022م) يضع الزائر كارت (ورقة) بتمنياته.. فلا تجد مكان لوضع ورقة جديدة أو كارت (ورقة) تكتب عليها التمنيات!
[(***)] أرادت جدة في الغرب لمولودة من أبنتها التي أسلمت بعد زواجها من مسلم.. أرادت الجدة تعميد الرضيعة في الكنيسة حسب الطقس المتبع.. وصار صاحب هذه الواقعة يريد رأياً فقهياً وفق شريعته!
[(****)] {لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِين}[الكافرون:6]
وحين يحدث القرآن الكريم عن المسلم فيقول :
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيم} [المائدة:3]
{ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ } [الكهف:29]
{ لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيم }[البقرة:256]
[(****)] جاء تصحيح علاقة فقال : { نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ }[البقرة:223]
واللفظة القرآنية : " أَنَّى ".. تعني كيف ؛ ومتى؛ وليس فقط أين!؟..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( مُحَمَّدُ فَخْرُالدينِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الرَّمَادِيُّ مِنْ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ)
‏الأربعاء‏، 05‏ جمادى الثانية‏، 1444هــ ~ 26 ديسمبر 2022م ~ ‏28‏/12‏/2022‏ 07:50:38 ص

ض

إِنَّ الَّذي مَلَأَ اللُغاتِ مَحاسِناً * جَعَلَ الجَمالَ وَسَرَّهُ في الضادِ
أحمد شوقي
حين أكتملت «„ لغة العرب ‟» الأقحاح ونضجت ففصحت؛ ولحكمة يعلمها «„ خالق ‟» الإنسان؛ أنزل «„ آخرَ رُسله ‟» و «„ متمم أنبياءه ‟» و «„ خاتم المبتعثين ‟» في أعلىٰ نقطة أرتكاز .. ﴿«„مكة المكرمة‟»﴾ .. لِلُغة المعلقات علىٰ جدران الكعبة المشرفة وبأسمىٰ وأرقىٰ ما أنتجته قرائح الشعراء العرب؛ تلك المَلَكَة لــ ابتداع الكلام وإبداء الرأي بما أطلق عليها المذهبيات.. فنزل «„ جبريلُ ‟» الملك -الذي تحدث العربية- بآخر كُتب الخالق المقدسة «„ القرآن ‟» الكريم والذكر الحكيم والفرقان المبين؛ ولقوة أركان مَن تكلم بلغة الضاد ومتانتها تحداهم جميعاً وتسلسلت درجات التحدي كما يقول د. محمد أبوشهبة في بحث عميق له جيد؛ ثم زاد التحدي لجميع البشر علىٰ مر العصور وكر الأزمان بأن منزل القرآن وخالق الإنسان تكفل بحفظ الذكر الحكيم من الضياع ومن الزيادة والنقصان ومن الإضافة والحذف ومن التعديل والتبديل ومن التغيير والتحسين؛ فالوسيلة التي حملت رسالة السماء الآخيرة والباقية .. دين الإسلام هي اللُغة العربية.. فلم تنزل تلك الرسالة بلُغة أهل فارس ويعلم الجميع كيف كانوا(!) أو بلُغة الروم وما أدراك ما كان الروم في زمن نزول الرسالة المحمدية(!).. أو بلُغة أهل الهند(!) أو الصين(!).. {اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ}..
إذاً تميزت ومازالت لُغة العرب بخواص وقدرات وامكانيات لم تستطع أي لُغة آخرىٰ أن تقترب منها أو تدانيها .. إذ لديها -لُغة العرب- القدرة علىٰ التأثير لمن يسمعها بإذن صاغية؛ والتوسع في مفراداتها ومشتقات كلماتها من الجذر والانتشار بين الشعوب والقبائل والأمم.. فاقترنت لُغة العرب «„الضاد‟» برسالة الإسلام ڪــ علاقة القلب بباقي الجسد أو تأثير العقل على تصرفات الإنسان أو إدراك مراڪز الإحساس في المخ بما يحدث في أطراف البدن وما يجرى في الأعضاء الحيوية للكائن الحي.
.. وبدء تأصيل اللُغة بدراسات علمية بما يسمىٰ حديثاً بالأبحاث الأكاديمية فتذكر لنا كتب المراجع وأمهات المصادر حادثة الفاروق عمر -أمير المؤمنين- مع الأعرابي؛ وحادثة الذي كرم الله تعالىٰ وجه -علي بن أبي طالب- مع أبي الأسود الدؤلي ثم نشوء المدرسة العلمية اللُغوية في الكوفة ثم البصرة.. ولتمكن لغة «„ الضاد ‟» من معتنقي الدين الخاتم الإسلام صرنا نسمع عن علماء من بخارى أو سمرقند أو قزوين أو ترمذ أو الهند أو وسط القارة الأفريقية أو القارة الأوروبية -على سبيل المثال وليس الحصر- فلم تعد لُغة العرب لغة قوم بعينهم بل صارت لغة عقيدة وإيمان ولغة أحكام شرعية عملية متعلقة بحياة الإنسان الدنيوية والآخروية.. أي لُغة حمل رسالة خالدة للعالمين إلى البشر أجمعين..
ثم بدء يتغير الحال..
فــ جاء دور الاستشراق من رجال الكنيسة ورهبان المعبد وخدام الــ synagoga فدرسوا نوعيات ونماذج معينة من كُتب المسلمين [التراث] ولم يدرسوا لغة العرب ليفهموها ولم يدرسوا الإسلام ليدركوه إذ كان القصد والنية إظهار مساوئ وعيوب وغلطات وفلتات وهفوات علماء فلم تكن دراسة جدية محايدة.. إلا من رحم ربي وهم قلة من علماء الغرب نعرفهم.
ثم تأتي خطوة تالية..
ففي حالة الضعف الشديد الفكري والعلمي وتراجع الدور اللائق والمنوط بهم والضعف الذي طرأ على المسلمين ومنهم العرب خلقت باصابع بريطانيا العظمى جامعة تضم دويلات عربية؛ ولمزيداً في التيه انشأت منظمة التعاون الإسلامي؛ الأولى تضم 22 والثانية 57 دولة.. ورضي المسلمون ومنهم العرب بفتات(**) خبز لا تشبع ولا تغني من جوع.. ثم تراجعت أمهات المؤسسات ذات العلاقة ڪـ مؤسسة الأزهر ورابطة العالم الإسلامي وجامعة الزيتونة.. وصار الإكتفاء بدروس الوعظ والإرشاد ومكارم الأخلاق على النمط التقليدي الكهنوتي..

الجزر النائية :
ومما يعانيه ناطقو اللُغة:
- عُجْم اللسان و
- تغريب الهوية و
- أمركة الانتماء..
بالإضافة : أنهم يتكلمون بعامية وبلهجات ابعدتهم عن لُغة الضاد..

املوحة :
يروىٰ أنه في خطاب لزعيم العروبة وقائد القومية العربية تحدث عن الرئيس الأمريكي واصفا إياه -بلهجة مِصرية- بأنه :" واد «„ خرع ‟» " فاحتار المترجم في ترجمة تلك اللفظة العامية للغة العم سام؛ اضف أنه في آحدى عواصم الاتحاد الأورُبي احتفل المصلى السعودي مع رواده بيوم الضاد وكذا تجمع ثقافي يحمل شارة عربية؛ فاصبحت المصليات تتبع مَن يمولها سواء أكان تنظيم أو حزب/جماعة أو حكومة.. والجدير بالذكر أن الإدارة التعليمية لجمهورية النمسا الاتحادية قد قررت تدريس اللغة العربية للتلاميذ العرب!
والمحصلة : الجيل الثاني والثالث في الغرب لا يحسن لغة والديه!
ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــــــ
* (يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ) *
(د . مُحَمَّدُفَخْرُالدينِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الرَّمَادِيُّ مِنْ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ)
‏الثلاثاء‏، 27‏ جمادى الأولى‏، 1444هــ ~ 18 ديسمبر 2022م ~ ‏20‏/12‏/2022‏ 08:33:47 ص
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ملحق وهامش:
(*) سميت اللغة العربية بـ "لغة الضاد" نظراً لكونها اللغة الوحيدة التي تحتوي على حرف "الضاد"، بالإضافة إلى أنّ العرب هم أفصح من نطقوا هذا الحرف فمن المعروف أنّ حرف الضاد يعتبر من أصعب الحروف نطقاً عند غير العرب، كما أن بعض المتكلمين بغير العربية يعجزون عن إيجاد صوت بديل له في لغاتهم.
قيمة الضاد في اللغة العربية
إن تأريخ هذا المصطلح كان في نهاية القرن الثاني وبداية القرن الثالث، في وقت تقعيد وتدوين اللغة، وهي الفترة التي ظهر فيها سيبويه، والخليل بن أحمد الفراهيدي، والأصمعي. حيث بدأ التنبه لقيمة حرف الضاد في اللغة العربية بعد تعرّب العجم حيث ولى العلماء اهتماماً خاصاً لحرف الضاد بعد أن واجهت الأفواج الجديدة صعوبةً في نطقه. حيث أشار سيبويه إلى أنّ حرف الضاد من الأصوات غير المستحسنة لمن لا يتكلمون العربية، فإنّ بعض العجم يخلطون بين الظاء والضاد في النطق، مما دفع بعض اللغويين إلى تأليف رسائل تميز بين الحرفين.
نطق الضاد في بلاد المسلمين
- ظاء كـ نطق العراقيين.
- طاء فصيحة، كـ نطق أغلبية المِصريين.
- دال مفخمة، كـ نطق بعض المِصريين، وخاصةً النساء.
- لام مفخمة، كـ نطق أغلبية النيجيريين.
- ممزوجة بالذال.
- شبيهة بالثاء. ".
(**) ومن حلو الكلام مع فراغه من المضمون أن على صفحة الأمم المتحدة تقرأ :
" تُعد اللغة العربية ركناً من أركان التنوع الثقافي للبشرية. وهي إحدى اللغات الأكثر انتشاراً واستخداماً في العالم، إذ يتكلمها يومياً ما يزيد على 400 مليون نسمة من سكان المعمورة.
ويتوزع متحدثو العربية بين المنطقة العربية وعديد المناطق الأخرى المجاورة ڪ ــتركيا وتشاد ومالي والسنغال وإرتيريا، حيث أن للعربية أهمية قصوى لدى المسلمين، فهي لغة مقدسة (لغة القرآن)، ولا تتم الصلاة (وعبادات أخرى) في الإسلام إلا بإتقان بعض من كلماتها.
كما أن العربية هي كذلك لغة شعائرية رئيسية لدى عدد من الكنائس المسيحية في المنطقة العربية حيث كتب بها كثير من أهم الأعمال الدينية والفكرية اليهودية في العصور الوسطى.
وتتيح اللغة العربية الدخول إلى عالم زاخر بالتنوع بجميع أشكاله وصوره، ومنها تنوع الأصول والمشارب والمعتقدات، كما أنها أبدعت بمختلف أشكالها وأساليبها الشفهية والمكتوبة والفصيحة والعامية، ومختلف خطوطها وفنونها النثرية والشعرية، آيات جمالية رائعة تأسر القلوب وتخلب الألباب في ميادين متنوعة تضم على سبيل المثال لا الحصر الهندسة والشعر والفلسفة والغناء. وسادت العربية لقرون طويلة من تاريخها بوصفها لغة السياسة والعلم والأدب، فأثرت تأثيرًا مباشرًا أو غير مباشر في كثير من اللغات الأخرى في العالم الإسلامي، مثل: التركية والفارسية والكردية والأوردية والماليزية والإندونيسية والألبانية وبعض اللغات الإفريقية الأخرى مثل الهاوسا والسواحيلية، وبعض اللغات الأوروبية وخاصةً المتوسطية منها كالإسبانية والبرتغالية والمالطية والصقلية.
وفضلا عن ذلك، مثلت حافزاً إلى إنتاج المعارف ونشرها، وساعدت على نقل المعارف العلمية والفلسفية اليونانية والرومانية إلى أوروبا في عصر النهضة.، كما أتاحت إقامة الحوار بين الثقافات على طول المسالك البرية والبحرية لطريق الحرير من سواحل الهند إلى القرن الأفريقي.
في إطار دعم وتعزيز تعدد اللغات وتعدد الثقافات في الأمم المتحدة، اعتمدت إدارة الأمم المتحدة للتواصل العالمي - عُرفت سابقا باسم إدارة شؤون الإعلام - قرارا عشية الاحتفال باليوم الدولي للغة الأم بالاحتفال بكل لغة من اللغات الرسمية الست للأمم المتحدة. وبناء عليه، تقرر الاحتفال باللغة العربية في18 ديسمبر كونه اليوم الذي صدر فيه قرار الجمعية العامة 3190 (د-28) المؤرخ 18 ديسمبر 1973م المعني بإدخال اللغة العربية ضمن اللغات الرسمية ولغات العمل في الأمم المتحدة. بعد محاولات مضنية من قادة الدول العربية للاعتراف باللغة العربية داخل المنظمة الأممية الكبيرة منذ تأسيسها عام 1945م وحتى تاريخ الاعتراف.والغرض من هذا اليوم هو إذكاء الوعي بتاريخ اللغة وثقافتها وتطورها من خلال إعداد برنامج أنشطة وفعاليات خاصة. "...
ويسمح لي المقام أن اقول :" أن الزعيم الجزائري المناضل بومدين نطق في بداية خطابه بالإمم امتحدة بــ " بسم الله الرحمن الرحيم".. وحين سُئل أنهم لا يعرفون العربية فرد قائلا :" عندهم مَن يترجم لهم "...
والجدير بالذكر ايضا أن :" رؤساء الدول العربية يتحدثون اللغة العربية مع حضور مترجم، وكان أول رئيس يقوم بإلقاء خطاب سياسي قبل قرار الاعتراف هو رئيس جمهورية مصر العربية جمال عبدالناصر.فقد ألقى عبدالناصر خطابه، في أكتوبر عام 1960م أي قبل 13 عامًا من قرار الأمم المتحدة بالاعتراف الرسمي، وفي الدورة الخامسة عشرة المسماة بـ «„ دورة الرؤساء ‟» فانطلق الرئيس عبدالناصر نحو منصة التحدث، بدأ حديثه بتحية الزعماء وقادة الدول، ثم ألقى كلمة الجمهورية العربية المتحدة ممثًلا عن دول عدم الانحياز. تحدث عبدالناصر عن حق الاستقلال ودعم السلطات والحكومات الشرعية، واتخذ موقفًا داعمًا لدولة فلسطين ضد سياسات الاحتلال الإسرائيلي، ودافع عن حق فلسطين في الاستقلال والتحرر، وآمن بحق الكونغو في انتخاب حكومة شرعية ودعمها على المستوى الدولي والأممي، ولم ينسَ عبدالناصر أن يشيد بدور مصر ومدن القناة في صد العدوان الثلاثي على مصر عام 1956م. وتطرق عبدالناصر أيضًا في حديثه إلى عملية نزع السلاح، وطالب زعيمي أكبر دولتين في العالم الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي[آنذاك]، باتخاذ إجراءات نزع السلاح دون انتظار أو تعطيل، وطالب الجمعية العامة للأمم المتحدة بتوجيه الزعيمين لعقد اجتماع وضع قواعد محاولة نزع السلاح. كما وأشاد عبدالناصر بدور الأمة العربية في صد العدوان الثلاثي على مصر، ودور الأمم المتحدة الذي انتصر لدفاع مصر عن مبادئها ضد العدوان، وأنهى حديثه وسط تصفيق حاد من قادة وزعماء دول الأمم المتحدة، تصفيق استمر لأكثر من دقيقتين تحت سقف أكبر تجمع أممي على مستوى العالم. بعد ذلك، زادت محاولات الدول العربية لاستصدار قرار يعترف باللغة العربية في الأمم المتحدة،حتى أصدرت الجمعية العامة للأمم المتحدة قرارها رقم 3190 في ديسمبر عام 1973م، والذي يقر بموجبه إدخال اللغة العربية ضمن اللغات الرسمية ولغات العمل في الأمم المتحدة، بعد اقتراح قدمته المملكة المغربية والمملكة العربية السعودية خلال انعقاد الدورة 190 للمجلس التنفيذي لمنظمة اليونسكو. وفي أكتوبر 2012م عند انعقاد الدورة 190 للمجلس التنفيذي لليونسكو تقرر تكريس يوم 18 ديسمبر يوما عالميا للغة العربية ".
والجدير بالذكر :" أن احتفالية عام 2022 لــ منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة - اليونسكو/باريس سيكون موضوع الاحتفالية هو ”مساهمة اللغة العربية في الحضارة والثقافة الإنسانية“.. لذا ستسلط اليونسكو الضوء على المساهمات الغزيرة للغة العربية في إثراء التنوع الثقافي واللغوي للإنسانية، فضلاً عن مساهمتها في إنتاج المعارف، وذلك من خلال موضوع الاحتفال لهذا العام. وتنظِّم اليونسكو بمناسبة الاحتفال باليوم العالمي للغة العربية لعام 2022م سلسلة من حلقات النقاش والفعاليات الثقافية في يوم 16 ديسمبر في مقر المنظمة في باريس.
وربطاً لمجريات الاحتفالية :" فــ تحت رعاية البعثة الدائمة للمملكة العربية السعودية: فستكون فعاليات المقر الدائم في نيويورك الاحتفال باليوم العالمي للغة العربية في الأمم المتحدة تحت عنوان عريض:" مسيرة الـ 50 عاما بـ قاعة ضيافة الوفود، مقر الأمم المتحدة في نيويورك يومي الأثنين والثلاثاء 19-20 ديسمبر 2022م ".
وأيضاً :" فعالية تفاعلية بعنوان "كلمني عربي " Speak to me in Arabic
برعاية النادي العربي في الأمم المتحدة؛ وذلك يوم الثلاثاء 20 ديسمبر 2022م ".
أيام اللغات:
20 مارس -يوم اللغة الفرنسية (اليوم الدولي للفرانكفونية)
20 أبريل- يوم اللغة الصينية (تخليدا لذكرى سانغ جيه مؤسس الأبجدية الصينية)
23 أبريل -يوم اللغة الانكليزية (الذكرى السنوية لوفاة الكاتب الانكليزي ويليام شيكسبير)
6 يونيه- يوم اللغة الروسية (الذكرى السنوية لميلاد الشاعر الروسي ألكساندر بوشكن)
12 أكتوبر -يوم اللغة الإسبانية (يوم الثقافة الإسبانية)
18 ديسمبر -يوم اللغة العربية (يوم إدخال اللغة العربية ضمن اللغات الرسمية للأمم المتحدة).
وأقول:" لم يتم اختيار يوم له مناسبة في تاريخ لغة العرب!"..

إنقلاب في القارة الأوروبية

« „ حين يشعر العنصر الألماني _الذي ليس بطبيعته عنصريا_ بالإهانه.. يندفع.. ” » ؛ [„ كنط ”؛ الفيلسوف الألماني قبل قرنين!]..
مخطط انقلابي من العيار الثقيل.. هل نجت ألمانيا من سيناريو الكونغرس الأميركي؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بسذاجة طفل الروضة سنة أولىٰ مررت علىٰ خبر الإنقلاب في المانيا دون أدنىٰ اهتمام؛ فـ العادة جرت، منذ الخمسينات من القرن الماضي، أن تقترن أخبار الانقلابات العسكرية والإستلاء على مبنى الإذاعة ببلدان أفريقيا وآسيا وأميركا الجنوبية، في حين أن بلدان أوروبا الغربية، باستثناءات نادرة، اليونان مثلاً، ظلت في منأى عن تلك الخطوب الدامية. هذه المرة، وللمرة الأولى، اقترنت أخبار مؤامرة الانقلاب بألمانيا، أكبر دولة في الاتحاد الأوروبي.
إلا أنه علق في الذاكرة شيئ ما؛ وإذ بالصحف الأوروبية والعربية تتحدث عن الخبر في مقالات متعددة؛ وفقاً لوسائل الإعلام، أن السلطات الألمانية أعلنت إحباطها لأكبر مؤامرة انقلابية من قبل اليمين المتطرف في تاريخ ألمانيا الاتحادية منذ 73 عاماً. وهذا ما اثار حفيظتي، وعلمتُ أنني ما زلت سنة أولىٰ اهتمام بالشأن الإنساني أو الدولي أو العالمي أو الإقليمي أو حتى مكان موضع قدمي.. ولعل الأمر في بدايته-عندي- يعود إلى أنه ضمن أحداث سخيفة أو بلهاء بيد إشكالها أنها تخبئ تحت معطفها السميك ظاهرة أو مظاهر مهمة أو مقلقة؛ والمشكل حين يكون وجودها الكامن في ذهنية إنسان خارج الزمان الحالي [يصلح إستخدام مصطلح الزمن الجميل].. ولعل سذاجة الحديث وسذاجة التصرف من هؤلاء ابعدني عن الاهتمام به ؛ إذ أن هؤلاء خطّطوا لاقتحام مبنى البرلمان (الرايخستاخ) والاستيلاء على السلطة قبل أن يُعتقلوا. التأثّر واضح باقتحام مبنى الكابيتول في الولايات المتّحدة مع الانتخابات الرئاسيّة الأخيرة. والعودة إلى الخلف أو اجترار الماضي فـ نموذج هؤلاء المتآمرين هو ألمانيا الإمبراطوريّة لما قبل 1871م. أحد تنظيماتهم اسمه «مواطنو الرايخ». أبرز وجوههم أرستقراطيّ في الواحد والسبعين من عمره يُسمّي نفسه «هنري الثالث عشر». أكثر ما يكرهونه ألمانيا الديمقراطيّة الحديثة التي يرفضون الإقرار بها ودفع الضرائب لها: بعضهم طبعوا عملات وبطاقات هويّة بديلة. أحد تنظيماتهم «ك نون» يرى أنّ السلطة الألمانيّة الفعليّة تقيم في يد «دولة عميقة» ذات قدرات سرّيّة وخطيرة. لا ثقة لديهم بالمؤسّسات ولا بالعلم: «كوفيد»، في نظرهم، مجرّد مؤامرة، والمعلومات الكاذبة عنها جزء من خطّة هدفها السيطرة على السكّان وإخضاعهم. الإعلام مكروه لأنّه مضلّل. وسائل التواصل الاجتماعيّ سلاحهم الأمضى لنشر خرافاتهم وتعميمها. الولايات المتّحدة واليهود، وعلى جاري العادة، يحتلّون رأس قائمة الخطر وصناعة المؤامرات الشرّيرة. مجلّة «دير شبيغل» أضافت عنصراً آخر، إذ أشارت إلى أصابع روسيّة وراء المحاولة، لكنّ الناطق بلسان الكرملين نفى ذلك..
المعلومات التي رشحت عن هؤلاء تتجمّع عند مسألتين مترابطتين:
- الأولى، انشداد إلى ماضٍ [الزمن الجميل]، أغلبه مُتخيّل، بوصفه هو الحلّ. انشداد كهذا ينمّ عن قلق العيش في حاضر متحوّل ومأزوم. هنا يمكن إدراج تحدّيات العولمة واللجوء والهجرة والتصدّعات التي تعانيها الدولة - الأمّة في زمننا الراهن. أمّا
- المسألة الأخرى، فهي التشكيك الشعبويّ في الديمقراطيّة وفي مؤسّساتها، والقناعة المتزايدة بأنّ هذا النمط في الحكم وفي العلاقات الاجتماعيّة لم يعد يوفّر الأمان الاقتصاديّ أو أيّ أمان آخر للسكّان.
المُقلق في هذا ليس الـ25 شخصاً الذين كانوا يُعدّون لانقلاب عسكريّ ثمّ اعتُقلوا، وليس في أنّ كثيرين من المتطرّفين الألمان مسلّحون، أو أنّ أعداد مسلّحيهم تزايدت في السنوات الأخيرة. المقلق أنّ اجتماع ضعف الديمقراطيّة ومعاندة الزمن سبب لظاهرات بشعة ليس الانقلاب العسكريّ سوى واحد منها.
مراجعة سريعة لبعض تاريخ هذا الصنف من المحاولات في أوروبا الديمقراطيّة تؤكّد هذا المعنى.
- في 1961م، ورفضاً لنزع الاستعمار في الجزائر، حاول أربعة جنرالات فرنسيّين متقاعدين إطاحة الرئيس شارل ديغول. معاندة الزمن ترافقت مع الإضعاف الذي كانت الحرب الجزائريّة قد أنزلته بالديمقراطيّة الفرنسيّة والجمهوريّة الخامسة.
- إيطاليا شهدت، في م1964 كما في 1970م، محاولتين انقلابيّتين كان هدفهما قطع الطريق على أيّ محاولة للإقرار بشرعيّة الحزب الشيوعيّ وإشراكه في الحكومة. الديمقراطيّة الإيطاليّة كانت (ولا تزال) تعاني ضعفاً غالباً ما تبارى المحلّلون في شرحه.
- إسبانيا في 1978م عرفت محاولة لمنع التحوّل إلى الديمقراطيّة الذي لم يبدأ إلاّ مع وفاة الديكتاتور فرنكو في 1975.
مؤخّراً، في 2017، كان لرفض العولمة والدولة الحديثة، وللتأثّر بنموذج بوتين في روسيا، أن تسبّبا في محاولة انقلابيّة في النمسا، كثيراً ما تشبه المحاولة الألمانيّة الأخيرة أفكاراً وإعداداً وهزالاً.
أمّا ألمانيا نفسها فسبق أن شهدت في عشرينات القرن الماضي أكثر من محاولة انقلابيّة، دفع إليها السباق بين الانهيار الاقتصاديّ وتراجع الثقة بالحياة السياسيّة والديمقراطيّة لجمهوريّة فايمار. إحدى تلك المحاولات التي انطلقت من مدينة ميونيخ في 1923 كان على رأسها، وسُجن بسبب فشلها، أدولف هتلر. لكنّ الأخير وصل بعد عشر سنوات فحسب، ومن خلال العمليّة الانتخابيّة، إلى سدّة السلطة.
فلنتذكّر فحسب أنّ أحزاب أقصى اليمين باتت تحكم بلداً كإيطاليا، وأنّ المبدأ الانتخابيّ نفسه، وهو أكثر مبادئ الديمقراطيّة صموداً في وجه الشعبويّات، بدأت تطاله الشكوك على ما دلّت الانتخابات الرئاسيّة الأخيرة في الولايات المتّحدة، وإلى حدّ ما في البرازيل. لنتذكّر دعوة دونالد ترمب الأخيرة للاستغناء عن الدستور. لنتذكّر الانتخابات الإسرائيليّة والحكومة التي ستنبثق منها... ولنلاحظ دوماً تلك المباراة الدائرة بين أقصى اليمين وأقصى اليسار لتكسير الديمقراطيّة وإعلان موتها. هذا كلّه قد يتحوّل، وهو يتحوّل، إلى بنادق تطلق رصاصاً قاتلاً وسامّاً في الاتّجاهات كلّها.
فأخذت أبحث عن الحكاية:
( ١ ) : طبائع البشر تقترب كثيراً في مناطق إنسانية ما ڪــ التدين ومكارم الأخلاق .. وتبتعد أكثر في مواضع آدمية آخرىٰ ڪـ الممارسات اليومية مثل آداب المائدة ونوع الطعام وكيفية الطبخ والملابس والأزياء ومسألة العري وحدود العورة.. وهذا يعود للثقافة العامة السائدة في مجتمع ما !
( ٢ ) : تطلعات البشر تكاد تكون متقاربة سواء في وسط القارة الأوربية أو أمريكا أو القارة السمراء أو مناطق الهند والصين .. فالجميع يكره الظلم ويحب العدل والجميع يريد السلام ويكره الحرب!
( ٣ ) : يتم اختلاف بشكل جذري حين يتم تبني مبدأ بعينه ڪـ الديموقراطية : نظام حكم أو الرأسمالية أو تبني نظام الإسلام.. الإشكال يأتي حين يتم تطبيق المبدأ بصورته الكاملة!
( ٤ ) : بعد الانتصار المبدئي الساحق للديموقراطية وإسقاط نظام الإسلام من الحياة المعاشة اليومية للمسلم والاكتفاء بــ عبادة أو آخرى وتنحية الشيوعية ومنها الإشتراكية من المشهد العالمي .. سادت مبادئ الديموقراطية بل سعت دول (عظمى) لفرض الشكل الذي تراه لغيرها من الشعوب بل والأمم!
( ٥ ) : التقدم العلمي الهائل الذي تحصل عليه الغرب والتكنولوجيا الحديثة التي استحوذ عليها جعلته في صدارة الدول؛ وإن سعت بعض الأنظمة في اللحاق به !
( ٦ ) : لجوء مَن يضطهد في بلاده إلى الغرب والرغبة الملحة عند بقية افراد شعوب الأرض باللحاق به أو تقليده أو الإرادة في الهجرة إليه !
( ٧ ) : اعتماد انظمة حاكمة النموذج الغربي سواء في رعاية الشؤون أو محاكاته في التصرفات والأفعال؛ وحتى الأعياد والمناسبات!
( ٨ ) : يبنىٰ علىٰ ما تقدم النظر بعناية إلى أعمدة الديموقراطية والرأسمالية وهي :
- حرية المعتقد؛
- حرية الرأي والتعبير؛
- الحرية الشخصية ؛
- حرية التملك!
.. وهنا مربط الفرس؛ فالحكم القائم على النظام الديموقرطي يثبت هذه الأعمدة الأربعة .. وصعود اليمين المتطرف في القارة الأوروبية رد فعل طبيعي لسياسات متبعة ترفضها فئة من الشعب الديموقراطي !
( ٧ ) : نغمة التغني بالقديم ( الزمن الجميل ) -عند العرب والمسلمين وافراد من الغرب- تجد صدىٰ عند البعض؛ خاصةً من يجد نفسه غريباً اليوم بين اقرانه!
( ٧ ) : نظرة الاستعلاء تكاد تكون موجودة عند افراد شعوب الأرض.. سواء الإستعلاء من باب تدينه أو من نافذة لون بشرته أم من كيس نقوده..
( ٨ ) : ما حدث رد فعل لأمر غير مَرْضٍ عنه؛ فحجم الغضب مرتفع وعليه ما يعارض نظام الحكم الحالي يطلق عليه تطرف حجم الغضب والتطرف السائد الأن في أوروبا وكما يقولون حين طفح الكيل.. بمناسبة الكيل فهناك كيل بمكيالين في نفس الصاع :فــ „محاولة الانقلاب الفاشلة في تركيا خرجت اصوات تقول انها مسرحية، ومحاولة الانقلاب الفاشلة في ألمانيا وصفت بالجدية، الأصوات التي خرجت تتباكى على معتقلين الانقلاب التركي لماذا خرست على معتقلين الانقلاب الألماني”.. أما من يقف خلف هذه التحركات ويغذيها ويقويها فهذه مسألة تحتاج لبحث عميق
( ٨ ) : فـ في صباح الأربعاء [07 ديسمبر الحالي] أحبطت السلطات الألمانية "محاولة انقلاب واسعة" خططت لها حركة "مواطني الرايخ" التي تنتمي لليمين المتطرف.
فقد شهدت ألمانيا حملة مداهمات صباح الأربعاء [7 ديسمبر] لملاحقة أعضاء الحركة؛ مع نظراء لهم في النمسا وإيطاليا، إذ أظهرت محاولة الانقلاب التي قامت بها حركة "مواطني الرايخ" المتشددة في ألمانيا مخاطر أمنية، أبرزها استغلال جماعات غير شرعية للأزمات الاقتصادية الحالية في تهديد كيان الدولة ومحاولة تفكيكها. وفق الخبير الأمني رئيس المركز الأوروبي لدراسات مكافحة الإرهاب والاستخبارات في ألمانيا جاسم محمد، فإن وزارة الداخلية تتعامل مع التهديد الذي تشكله الحركة على محمل الجد، لأن "احتمالات العنف عالية جدا".
وصدرت أوامر أمنية بـ „ اعتقال ” 25 شخصا من أعضاء ومناصري جماعة يمينية عنصرية متطرفة بغية الوقوف على حجم المؤامرة التي اضطلعت بها "حركة مواطني الرايخ". والرايخ تعني في اللغة الألمانية „ الإمبراطورية ”، أو „ المملكة ”، قال ممثلو الادعاء إنهم كانوا يعدون لقلب نظام الحكم ويشتبه في تنفيذ المحاولة التي وصفتها السلطات بــ „ الإرهابية ”، والتهمة هي التخطيط لإنقلاب يتم من خلاله الإطاحة بالحكومة، والنظام الديمقراطي، واقتحام البرلمان(الرايخستاج) ، ومؤسسات الدولة، والاستيلاء على الحكم، هذا التطور، وفي مثل هذا التوقيت يجب أخذه بعين الاهتمام، والجدية المطلقة، لأنه يعكس أحد العناوين الرئيسية للمستقبل النازي لألمانيا ودول أوروبية عديدة كانعكاس أولي لتطورات الحرب الأوكرانية.
بينما قالت متحدثة باسم الادعاء العام في كارلسروه:„ إن قوات الشرطة نفذت هجمات متفرقة لملاحقة المتهمين في 11 ولاية و150 عملية دهم”. وشارك فيها 3 آلاف من أفراد وحدات النخبة في جهاز مكافحة الإرهاب، وجرى تفتيش أكثر من 103 عقارات، ووصفت وسائل إعلام ألمانية عمليات الدهم بأنها إحدى أكبر عمليات الشرطة التي شهدتها البلاد. وأوضحت صحيفة تايمز أن الأمر استغرق من أجهزة مكافحة التجسس سنوات من المراقبة،
وفق البيان الصادر عن الادعاء العام: „ أسست الحركة ذراعا عسكرية للقضاء على دولة القانون على مستوى البلديات والمقاطعات، وبعض أعضاء هذا الذراع المشتبه بهم خدموا في الجيش ”.

وهذه بعض التفاصيل بشأن حركة "مواطني الرايخ"، التي لديها أمير وحكومة وجيش خاص.. وحجم خطورتها في هذا التوقيت:
• تأسست عام 1949م، وحظرت في 1952م.
• ينتمي لها نحو 21 ألف شخص، متغلغلون في مؤسسات الدولة، خاصة الأمن والدفاع. ومعظم الذين جرى القبض عليهم هم من الجنرالات والجنود المتقاعدين، فــ المعتقلون، وفقاً لوسائل الإعلام، ليسوا أشخاصاً عاديين. على رأس القائمة نبيل أرستقراطي، من عائلة بدماء ملكية. واختاروا هذا الأمير هانريش الثالث عشر المُنحدر من حكام تلك الإمبراطورية ليكون زعيما لهم. الرجل الثاني ضابط سابق، برتبة عالية في القوات الألمانية الخاصة، بالإضافة إلى ضباط سابقين وعاملين في الشرطة والجيش. ومن بين المعتقلين امرأة برلمانية سابقاً، وقاضية حالياً... وجميعهم يؤمنون بالقتل والاغتيال وإشعال فتيل الحرب الأهلية للوصول إلى أهدافهم، ويرفضون الاعتراف بالنظام الألماني الحالي، والدولة الالمانية الحديثة، ويريدون إحياء امبراطورية “الرايخ الثاني” التي كانت قائمة عام 1871م، انتشار التنظيم في أجهزة الشرطة والجيش الألماني ليس بالأمر المفاجئ. في شهر يوليو 2020م أمرت الحكومة الألمانية بحل وحدة كوماندوز عسكرية بعد أن اتضح أن أفرادها ينتمون إلى تنظيمات يمينية سرية بآيديولوجيات متطرفة. واتضح الآن، عقب إحباط المؤامرة، أن الاختراق اليميني المتطرف للجيش والشرطة أكبر وأخطر مما كان يتوقع المسؤولون الألمان. الأجهزة الأمنية الألمانية تقول إن التنظيم تأسس في شهر نوفمبر من العام الماضي. وزعيمه الأرستقراطي الذي اختير، وفق الخطة، ليكون رئيساً للدولة، عُرفَ بازدرائه للدولة الألمانية، ومعروف للأجهزة الأمنية الألمانية. لكن وسائل الإعلام تعتقد أن الرئيس الفعلي للتنظيم، هو الضابط السابق في القوات الخاصة. زعيم التنظيم الأمير هنريش الثالث عشر، حسب وسائل الإعلام، من المتعاطفين مع الرئيس الروسي بوتين، وقيل إنه قام بالتواصل مع عدة مسؤولين روس، لتأسيس نظام سياسي جديد في ألمانيا، الأمر الذي دفع الحكومة الروسية، عقب الإعلان عن اكتشاف المؤامرة، وما رافقها من تسريبات عن وجود علاقة بموسكو، إلى إصدار بيان تنفي فيه بشدة أي علاقة لها بالتنظيم وخطته الانقلابية.
• تمتلك الحركة كميات كبيرة من الأسلحة والمتفجرات، ولديها قدرة على تصنيع العبوات الناسفة، حسبما رصدته الشرطة، وتنفذ عمليات متعددة لسرقة الأسلحة من مخازن الحكومة.
• تشعر الحكومة بالقلق من امتلاك الحركة للأسلحة رغم كونها مصرحة، وتحاول السلطات سحب ملكية السلاح من "مواطني الرايخ" حيثما كان ذلك ممكنا قانونيا.
• لا تؤمن الحركة بالديمقراطية ولا الدولة التي تعتبرها غير شرعية، وترفض الالتزام بالقوانين.
• سبق أن نفذت الحركة محاولة لاغتيال وزير الصحة الألماني، كما أحبطت السلطات عمليات أخرى.
• تشتهر بمعاداتها للسامية وعنصريتها تجاه الأعراق والمعتقدات الدينية.
• تؤمن بالعودة إلى الحدود الألمانية لما قبل تاريخ هزيمة ألمانيا في الحرب العالمية الثانية، التي تضم أجزاء من بولندا وفرنسا الآن.
• تشوّه الحقائق وتقدم ادعاءات كاذبة وتعتمد على الحجج شبه القانونية التاريخية.
وخطر الحركة "سيظل قائما ومتفاقما بشكل كبير الفترة المقبلة". والحركة "تسعى إلى توظيف الأزمات الاقتصادية والسياسية التي تمر بها البلاد بعد حرب أوكرانيا، لتنفيذ أجندتها في تفكيك الدولة".

( ٨ ) : على الجانب الآخر فــ صحيفتان بريطانيتان تتحدثا عن : محاولة الانقلاب في ألمانيا بأنها „ مؤامرة حمقاء ” و„ شاهدة على تفاقم التطرف بأوروبا ”..
تناولت صحيفتان من كبريات الصحف البريطانية في عددهما اليوم بالرأي والتحليل؛ المحاولةَ الفاشلة لقلب نظام الحكم في ألمانيا أمس الأربعاء. وفي حين وصفت صحيفة "تايمز" (The Times) المحاولة بأنها دليل على تفاقم الغلو والتعصب، وانقلاب على الدولة الألمانية، رأت صحيفة "إندبندنت" (The Independent) أنها مؤامرة "حمقاء" قامت بها جماعة تؤمن بنظريات المؤامرة.
ووفق التايمز، فإن محاولة الانقلاب للإطاحة بالدولة الألمانية -التي قيل إن من دبرها خليط متنوع من أصحاب نظريات المؤامرة، والنازيين الجدد، والذين يدفعهم الحنين إلى الماضي الإمبريالي- محاولة "غريبة".
وتقول الصحيفة في مقالها الافتتاحي الرئيسي، إن "المتآمرين" بدوا كأنهم يتمتعون بدعم واسع النطاق، "والأدهى من ذلك، أن من بينهم جنود ونائب سابق في البرلمان، بل وحتى قاضٍ"، وكانوا جميعهم "على استعداد لاستخدام السلاح والعنف للإطاحة بالحكومة المنتخبة في الجمهورية الاتحادية". .
ماض مرير
وأضافت صحيفة تايمز أنه إذا كان هناك ثمة احتمال في الإطاحة بواحدة من أكثر دول أوروبا استقرارا وديمقراطية وازدهارا، فإن ذلك يبدو أمرا مستبعدا تماما في نظر غير الألمان، لكن للألمان ذكريات مريرة من الماضي. فعلى الرغم من إخفاق محاولة الانقلاب في ميونخ عام 1923، فإن التاريخ يعرف ما الذي فعله قائدها الشاب أدولف هتلر. وكانت هناك أمثلة أخرى في أماكن أخرى لمحاولات اقتحام قلاع السلطة، مثلما حدث في إسبانيا ما بعد الفاشية في عام 1981، وفي العام الماضي في مبنى الكابيتول هيل بواشنطن. وخلصت تايمز في افتتاحيتها إلى التحذير من أن هناك خوفا من أن مزيدا من التطرف يلوح في الأفق، الأمر الذي يستدعي من المخابرات الألمانية توخي اليقظة خاصة فيما يتعلق بأولئك الذين يمكنهم الوصول إلى الأسلحة. وختمت بالقول إن أيديولوجيات المؤامرة معدية بشكل خطير.
طائشة وخيالية
أما صحيفة الإندبندنت فترى في هذه الأحداث مؤامرة "طائشة" و"خيالية" قادها رجل مسن يدعي أنه أرستقراطي، وتشبه إلى حد كبير اقتحام مثيري الشغب لمبنى الكونغرس الأميركي (كابيتول هيل) في السادس من يناير 2021، بدافع من نظرية المؤامرة التي تزعم أن الانتخابات الرئاسية قد "سُرقت" من دونالد ترامب.
وأوضحت الصحيفة في تحليل إخباري أن المجموعة -التي تؤمن إيمانا راسخا بأن ألمانيا يحكمها حاليا أعضاء ما يسمى بالدولة العميقة، طبقا لبيان للسلطات- شكلت، كما يقال، حكومة ظل للانقلاب المخطط له والذي كان سينفذه فرع عسكري يضم أعضاء من الجيش والشرطة الألمانية.
وتقول الإندبندنت إن أجهزة الأمن الدولية تشعر بالقلق، حيث أطلقت بعض السلطات -من بينها الوكالة الأوروبية لتطبيق القانون (اليوروبول)- تحذيرات بشأن التهديدات المحتملة النابعة من نظريات المؤامرة، والتي تم ربطها بتنامي "المشاعر المناهضة للحكومة". .
اليمين المتطرف بات الآن القوة التي تتقدم علىٰ سواها من الحركات السياسية في أوروبا [هولندا؛ النمسا وإيطاليا..]، ومعظم الذين يقاتلون الروس، ويضطهدون المنحدرين من أصول روسية، هم من النازيين الجدد الذين تدعمهم الولايات المتحدة وحكومات أوروبا الغربية، نكاية بروسيا، ورضوخا للسياسات الامريكية الانانية الدموية التي تريد الحفاظ على زعامة واشنطن للعالم حتى لو أدّى ذلك إلى التدمير الشامل له.
الديمقراطية الألمانية تتآكل في ظل تربّع أحزاب وقيادات سياسية ضعيفة خانعة لأمريكا، وبعيدة عن الشعب ومصالحه، ومطالبه المشروعة في المساواة والخدمات العامة الأساسية والعيش الكريم، وإنفاق المليارات في حرب أوكرانيا الخاسرة التي قد تطول لسنوات.
لا تهدد خطورة هذه الجماعات اليمينية المتطرفة المانيا بمفردها، وانما القارة الأوروبية بأسرها، وأكثر من ثلاثين إلى خمسين مليون مسلم وعربي يعيشون على أرضها ويحملون جنسيتها، وهذه الخطورة قد تتفاقم في ظل النزيف المادّي الذي تعيشه القارة الأوروبية بسبب نفقات الحرب الأوكرانية الباهظة وإفرازاتها الكارثية على الشعوب الأوروبية.
الورقة الرابحة في أيدي الأحزاب والجماعات اليمينية المتطرفة في الغرب هي العداء للأجانب، والمسلمين منهم بشكل خاص، وبدأت هذه السياسات تعطي ثمارها المسمومة في بريطانيا في صورة “البريكست” أي الخروج من أوروبا، وفك الارتباط معها، وتصاعد الأحزاب والجماعات النازية في أوكرانيا، وفوز اليمين المتطرف في إيطاليا.
لا يغيب عن ذهن المحلل السياسي أن ألمانيا كانت الحاضنة الأبرز للنازية، وربّما يُعيد التاريخ نفسه ونرى عودة هذه الأيديولوجية بقوّة في الأشهر والسنوات المقبلة لأن كل العوامل والأسباب التي أدّت إلى ظهور النازية الأولى، أي الازمات الاقتصادية، والمعاناة المعيشية، تعود بقوة هذه الأيام بسبب الحرب الأوكرانية والأزمات التي تفرضها وأبرزها أزمة الطاقة، والتضخم وغلاء المعيشة والموت صقيعا.
إعادة نظر :
بعد الهزيمة في الحرب الكونية الثانية، لم تتوقف التنظيمات المتطرفة من الطفو فوق السطح والاختفاء. وظلت هامشية، ما قلل من أهميتها في الحراك السياسي، طيلة أعوام طويلة.
لكن انبثاق الحركات الشعبوية في أوروبا بشعاراتها العنصرية والمعادية للنخبة السياسية الحاكمة، مضافاً إليها تدفق موجات الهجرة غير المشروعة التي شهدتها أوروبا في عام 2015م، كل تلك العوامل تضافرت معاً، وضخت في عروق اليمين المتطرف الألماني بدم الحياة، ووفرت له بيئة سياسية مثالية، ثم حل الوباء الفيروسي، وفُرض الإغلاق العام، فزاد من مساحة السخط الشعبي، وفي نشاط المجموعات المتطرفة. وفي شهر سبتمبر عام 2020م، حاولت مجموعات منهم اقتحام البرلمان الألماني بالقوة، وكادت تحدث كارثة. ووُصفَ ذلك اليوم بكونه الأسوأ في تاريخ الديمقراطية الألمانية. وفي الانتخابات البرلمانية الأخيرة، تمكن حزب البديل الألماني اليميني المتطرف من تحقيق نجاح غير مسبوق، وأضحى قوة برلمانية مشروعة.
بعد أحداث يوم 6 يناير 2021م في واشنطن، والهجوم على الكونغرس من قبل يمينيين متطرفين هدفهم إجهاض العملية الديمقراطية، بمنع انتقال السلطة دستورياً وسلمياً، تساءل المعلقون السياسيون حول ما كان سيؤول إليه الوضع في أميركا، لو أن الأجهزة الأمنية والسياسية الأميركية أخفقت في التحرك والقضاء سريعاً على المؤامرة.
من حقنا أن نعيد طرح السؤال بتغييرات طفيفة: ماذا كان سيحدث لألمانيا، لو أخفقت الأجهزة الأمنية الألمانية في اكتشاف المؤامرة اليمينية المتطرفة في الوقت المناسب، والتمكن من إحباطها بسرعة؟
وينبغي أن اتساءل : ما هو الدور المنتظر ممن يحملون جنسية أوربية من اصول عربية أو إنتماء إسلامي!؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* (يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ) *
‏الثلاثاء‏، 20‏ جمادى الأولى‏، 1444هــ ~ 12 ديسمبر2022م

4 تواتر الخبر عن سيد البشر

الحمدُ لله الذي تُفتتح بحمده ويتقدم الثناء عليه كل رسالة؛ وفي ملكوته باسمِه العظيم يُفتح به كل مقالة؛ والصلاة السلام الأتمان الأڪملان وڪامل التڪريم وڪبير التفخيم علىٰ نبي الهدىٰ ورسول المرحمة محمد المصطفىٰ صاحب النبوة وأحمد المجتبىٰ مبلغ الرسالة؛ وعلىٰ آله أضواء الكواكب النيرة وأصحابه نور النجوم السائرة الهادين مِن الغي والضلالة..
.. قضيةٌ تثار تشڪيڪاً مَن حين إلىٰ آخر؛ ومسألة تطرح بحثاً بين مَن لا يملك العلم الصحيح فلا يتمڪن مِن الجواب السليم المقنع.. فيفرد أدلته ساطعة ويوضح براهينه الساكتة.. مسألة تطرح بين نشأٍ تربىٰ علىٰ مفاهيم الحرية المطلقة دون قيد أو شرط وتفلتَ مِن المقاييس الصحيحة وتجردَ مِن القيم العالية الرفيعة والإنجرار خلف الشبهات والسقوط في الشهوات والتقليد للآخر واِضطَبَع(*) بفلسفات الغير.. وتطرح بين عجائز التقليد إلا مَن رحم ربي..
والمقصود هي قضية ڪيفية التعامل مع النبي الرسول محمد بن عبدالله وبعثته ورسالته وهديه ومع مسألة نبوته باعتباره :
- خاتم الأنبياء و
- آخر المرسلين و
- متمم المبتعثين -عليه الصلاة السلام- ..
- صاحب الرسالة الربانية العصماء الموحي بها إليه من رب العرش العظيم وخالق الحياة والكون والإنسان تلك الرسالة التي تعالج مسائل وقضايا الإنسان بصفته الآدمية.. فهو رسول العالمين من رب الأرض والسماء للإجابة علىٰ كل اسئلة البشر أجمعين..
وسبب الإشكال يعود -في تقديري- إلىٰ اختصار السُنّة النبوية المحمدية الطاهرة واقتصارها علىٰ مسائل ڪـــ :
- الإطعام بثلاث أصابع.. والأكل مما يقابلك في الإناء ..
- الشرب باليد اليمنىٰ.. بثلاث جرعات..
والتركيز علىٰ:
- اللباس: جلباب الذكور وخمار الأنثىٰ البالغة..
والشكل الخارجي و
- المظهر العام : ڪـ إطلاق اللحية وحف الشارب..
- وآداب قضاء الحاجة ..
- وأحكام الطهارة والحيض.. وتوجيه اللوم لبعضهم علىٰ أنهم فقهاء الحيض ومشايخ الاستبراء من البول.. وإن كان السابق أحڪام شرعية فقهية عملية يحتاجها المسلم في نهاره وعلىٰ طول معاشه ..
بيد أن الإشڪال يڪمن في الاقتصار : « „ فقط ” » علىٰ تلك المسائل والأحڪام دون سواها ودون بقية الأحڪام الشرعية العملية المتعلقة بالحياة اليومية للإنسان -ذڪر ڪان أو أنثى- والمستنبطة من الڪتاب الڪريم والسنة النبوية..
مع أن إسلامَ خاتم الأنبياء ودين متمم المبتعثين وهدي آخر المرسلين نظامٌ خاص للعيش في الحياة الدنيا مبيناً لما بعد الموت مِن حساب وحياة في جنة الرضوان أو في الآخرىٰ -أعاذنا الله تعالىٰ برحمته منها-
وإسلامُ النبيِّ الذي بشر به كلمةُ الله وروحٌ منه السيد الجليل عيسىٰ ابن مريم أحمدَ : طرازٌ خاصٌ يشمل ڪافة مناح الحياة وطريقة معينة لمن يؤمن به في ڪيفية التعامل مع نفسه ومع خالقه ورازقه ومع الآخر بغض الطرف أڪان الآخر إنسانا أو حيوانا أو جماداً..
ثم زاد الطين بلة طريقة عرض الإسلام علىٰ غير المسلمين فاڪتفيَّ بسويعات في العام تحت عنوان الباب المفتوح وبعضهم أغلقه خشية توجيه اللوم أو غياب خطة مدروسة لڪيفية حمل الدعوة لغير المسلمين خاصةً وأن في القارة الأوربية بمفردها ما يزيد عن خمسين مليون مسلم موحد؛ وفُتح العديد في السنوات العشر الماضية من المصليات.. بيد أن داءهم أنهم لا يقفون تحت راية وأن من أعراض مرضهم أنهم لا تجمعهم عباءة.. فهذا سلفــ(ــنــجــ)ــي وذٰاك إخوانــ(جــي) وآخر صوفي.. وثالث حزبــ(ــنــجي) وهناك مَن هو تحت علم راية بلده مقيم.. وصار ضغثاً علىٰ إبالة(**) إذ زادت الفجوة بين الحديث العام بين الناس وبين لغة القرآن: اللغة العربية؛ وآخرا وليس أخيرا الخطاب الإسلامي العام أعتمد علىٰ الوعظ والإرشاد وخطب الأخلاق وإجتماعات المناسبات ڪـ صوم رمضان وسنة صلاة التراويح والعشر الآخر من رمضان والعشر الأُول من ذي الحجة [أضف نوعية المسلسلات الرمضاية] وموسم الحج ومواسم العمرة علىٰ مدار العام والمولد في الربيع والهجرة في بداية العام والإسراء والمعراج في رجب، واحتفالات العيدين الفطر والأضحىٰ وتمم السابق بجلب احتفالات العم سام باحتفالاتهم علىٰ مدار السنة في قلب أمهات العواصم الإسلامية والعربية..
والحقيقة أن بعض حروف لغة العرب الأقحاح ؛ لغة القرآن الڪريم قد ماتت ودفنت ڪــ حرف : « ذ »؛ فصار زاي وحرف : « ق »؛ صار أشبه بـ ڪاف وحرف : « ج »؛ صار لا ينطق فلا يخرج مِن مخرجه الصحيح..
والوحي المنيف نزل علىٰ قلب خاتم الأنبياء وآخر المرسلين ومتمم المبتعثين :
- قرآناً ڪريما وفرقانا مبينا وذڪر حڪيماً و
- حديثا قدسياً
- أحاديث نبوية.. وأعلىٰ درجات الحديث النبوي الشريف : الحديث المتواتر ...
:
وقد اعتنىٰ أهل العلم الڪبار مِن السادة المحدثين بطرق الأحاديث النبوية الشريفة ورواتها ، وذلك لتمييز الحديث الصحيح مِن الضعيف ، والتفريق بين المقبول وبين المردود ، فتتبعوا هذه الطرق جميعاً ، وما له طريق واحد فقط، وما له أڪثر مِن طريق ، وما هو متصل بالرواة ، وما فيه سقط ، وما في رواته ضعف ، وما هو فوق ذلك ، ووضعوا لڪل نوعٍ اسماً اصطلاحياً ، فقسموا أخبار النبي المصطفىٰ -صلى الله عليه وسلم- باعتبار نقلها إلينا وقلة عدد رواتها أو كثرتهم إلىٰ قسمين :
أ. ) أخبار متواترة
و
ب. ) أخبار آحاد.
وفي هذا المقال أتعرضُ للحديث المتواتر ، وما يتصل به من أحڪام :
الحديث المتواتر
أ. ) التواتر لُغةً : بمعنىٰ التتابع؛ وهو مجيء الواحد بعد الآخر ، تقول تواتر المطر أي تتابع نزوله ، قال -تعالىٰ- : { ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تتْرَا } [المؤمنون / 44]
و
ب. ) اصطلاحا : ما رواه جمع [عدد ڪثير.. يستحيل في العادة] لا يمڪن تواطؤهم وتوافقهم [اتفاقهم] علىٰ الڪذب عن مثلهم [إلىٰ منتهاه] ، ومستند خبرهم الحس .
وقد ذڪر العلماء أربعة شروط للحديث المتواتر :
١ . ) أن يرويه عدد ڪثير.. بحيث يستحيل عادةً أن يتفقوا علىٰ الڪذب في هذا الحديث ، وقد اختلفت الأقوال في تقدير العدد الذي يحصل به التواتر ، ولڪن الصحيح عدم تحديد عدد معين. .
٢ . ) أن يڪون عدد رواته بحيث تحيل العادة تواطؤهم علىٰ الڪذب .
٣ . ) أن تڪون ڪثرة الرواة في جميع طبقات السند ، فيرويه عدد ڪثير عن عددٍ ڪثير حتىٰ ينتهي إلىٰ النبي -صلى الله عليه وسلم- .
٤ . ) أن يڪون مستند [يعتمدوا في] خبرهم الحس [وهو ما يدرك بالحواس الخمس من مشاهدة أو سماع أو لمس] ، فيقولوا سمعنا .. أو رأينا .. ونحو ذلك ، واحترز المحدثون بذلك عما إذا ڪان إخبارهم عن ظن وتخمين ، أو ڪان مستندهم العقل ، فإن ذلك لا يفيد العلم بصحة ما أخبروا به ، ولا يصدق عليه حد التواتر. لأن ما لا يڪون ڪذلك يحتمل أن يدخل فيه الغلط فلا يڪون متواتراً .
والحديث المتواتر يفيد العلم الضروري ، الذي يُضطر الإنسان إلىٰ تصديقه تصديقًا جازمًا لا تردد فيه ، ولذلك يجب العمل به من غير بحث عن رجاله .
أنواع المتواتر
وقد قسم العلماء الحديث المتواتر إلىٰ قسمين:
١ . ] متواتر لفظي:
التواتر اللفظي . وهو ما تواتر فيه الحديث بلفظه ومعناه .
مثاله : : « „ ‏مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا ‏ ‏فَلْيَتَبَوَّأْ ‏ ‏مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ ” »؛ [ رواه البخاري (107)، ومسلم (3)، وأبوداود (3651)، والترمذي (2661)، وابن ماجه (30 ، 37)، وأحمد (2/159)] .
وهذا الحديث رواه أكثر من اثنين وسبعين [ ٧٢ ] صحابيا ، وعنهم جمع غفير لا يمڪن حصرهم .
٢ . ] متواتر معنوي
التواتر المعنوي . وهو ما تواتر معناه دون لفظه .
أي ما تواتر فيه معنىٰ الحديث وإن اختلفت ألفاظه..
وذلك بأن ينقل جماعة يستحيل تواطؤهم علىٰ الڪذب وقائع مختلفة في قضايا متعددة ، ولڪنها تشترك في أمر معين ، فيتواتر ذلك القدر المشترك،
مثاله : أحاديث رفع اليدين عند الدعاء ، فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو مئة [ ١٠٠ ] حديث ، فيه رفع اليدين في الدعاء ، لڪنها في قضايا مختلفة ، فڪل قضية منها لم تتواتر ، والقدر المشترك فيها هو الرفع عند الدعاء ، فهو تواتر باعتبار المعنىٰ .ڪل منها فيه أنه -صلى الله عليه وسلم- رفع يديه في الدعاء ، وقد جمعها السيوطي في جزء سماه :
« فض الوعاء في أحاديث رفع اليدين في الدعاء »؛.
ومن أمثلة المتواتر عموماً أحاديث:
- الحوض ، و
- الشفاعة ، و
- الرؤية ، و
- المسح علىٰ الخفين ، و
- رفع اليدين في الصلاة ..
وغيرها ڪثير .

وأما حڪمه : فالخبر المتواتر يجب تصديقه ضرورة ، لأنه مفيد للعلم القطعي الضروري ؛ وإن لم يدل عليه دليل آخر ، ولا حاجة إلىٰ البحث عن أحوال رواته ، وهذا أمر لا يستريب فيه عاقل .

ومن أشهر المصنفات في الأحاديث المتواترة :
١ . ] " محمد بن جعفر الكتاني في ڪتابه :
« نظم المتناثر من الحديث المتواتر »؛
وممن ذڪر من هؤلاء العلماء:
٢ . ] الحافظ جلال الدين أبوالفضل عبدالرحمن بن أبي بڪر السيوطي، وقد سمىٰ ڪتابه :
« الفوائد المتڪاثرة في الأخبار المتواترة »؛. وقد أورد فيه ڪل حديث بأسانيد من خرجه وطرقه ،
ثم جرد مقاصده فلخصه في جزء لطيف سماه : « الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة »؛ وجاء في مصدر أنه أسماه :
« قطف الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة »؛ اقتصر فيه علىٰ عزو ڪل طريق لمن أخرجها من الأئمة ،
٣ . ] شمس الدين أبوعبدالله محمد بن محمد بن علي بن طولون الحنفي الدمشقي الصالحي، واسم ڪتابه :
« اللآلئ المتناثرة في الأحاديث المتواترة »؛
٤ . ] الشيخ أبوالفيض محمد مرتضى الحسيني الزبيدي المصري، واسم ڪتابه : « لقط اللآلئ المتناثرة في الأحاديث المتواترة »؛
ومنه أخذ
٥ . ] الشيخ صديق بن حسن بن علي القنوجي البخاري الحسيني الأربعين التي جمعها مما بلغ حد التواتر وسماها :
« الحرز المڪنون من لفظ المعصوم المأمون »؛
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* (يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ) *
(د. مُحَمَّدٌفَخْرُالدِّينِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الرَّمَادِيُّ مِنْ الْإِسْڪَنْدَرِيَّةِ)
‏الثلاثاء‏، 20‏ جمادى الأولى‏، 1444هــ ~ 03 ديسمبر2022م : ‏13‏/12‏/2022‏ 10:14:19 م"
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المصادر والمراجع والحواشي:
(*) الضَّبع المُرَقَّط: حيوان كريه الرَّائحة وبشع المنظر، يتغذَّىٰ غالبًا علىٰ الجثث المتحلِّلة، يتمِّيز بأضراس طاحنة قويَّة.
(*) ترقيم: 2202- ضِغْثٌ عَلَىٰ إِبَّالَةٍ
الإبَّالة: الحُزْمَة من الحَطَب، والضِّغْث: قَبْضَة من حشيش مختلطة الرطب باليابس، ويروىٰ " إيبالة" وبعضهم يقول " إبَالَة" مخففاً،
وأنشد:
لِي كُلَّ يَوْمٍ مِنْ ذُؤَالَةْ ... ضِغْثٌ يَزِيدُ عَلَىٰ إبَالَهْ
ومعنىٰ المثل: بَلِيَّةٌ علىٰ أخرىٰ.
[مجمع الأمثال؛الميداني، أبوالفضل؛ (الباب الخامس عشر فيما أوله ضاد معجمة) ].
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١ .) : تَمْهِيدٌ : " يقرر الإسلام حقائق".
( 2 .) مُقَدِّمَة التوحيد
( 3 . ) العقيدة عند النشأ
( 4 .) « „ تواتر الخبر عن سيد البشر‟» "

 3 العقيدة عند النشأ

ينتاب الإنسان في فصل الشتاء أعراض حُمىٰ تمكث معه ثلاثة أيام إذا كان جهاز المناعة قوياً وتذهب أعراضها؛ فيكتسب الجسم مناعة تدوم لزمن ما، ومن هنا وجدت فكرة العلاج ثم تلتها فكرة اللقاح؛ اللذان -العلاج واللقاح- يساعدان بدن الإنسان أن يبقى معافياً، كما ويصاب المرء بأسقام وآلام وأوجاع عالجها من خلال الطب التقليدي: أحياناً بالكي وأحياناً بأعشاب موجودة في بيئته.. والملفت للإنتباه أن :" الشمبانزي والطيور والفيلة تعرف كيف تتداوىٰ بواسطة الأعشاب والطين واللحاء (طبقات خارجية من جذوع النباتات) " .. وهنا تكمن مسألة الغريزة عند الحيوان وتقابلها مسألة العقل والإدراك عند الإنسان والمرور بالتجربة وتكرارها مع توفر المعلومات الأولية والقدرة علىٰ استرجاعها، مع ربط المعلومات القديمة بالجديدة واستحداث أمر جديد .. ويتساءل الإنسان دائماً: لماذا!؟.. وبتقدم العلوم المتعلقة بجسم الإنسان -طب/صيدلة- قفز العلاج خطوات سريعة ليتم راحة الإنسان مما يعانيه إلىٰ حد ما .. ثم وجدت فكرة الطب الوقائي وهذا متعلق بذلك البدن .. وقد جاء في المنار؛ لــ محمد رشيد رضا أنه قال:" لِكُلِّ مَرَضٍ مِنَ الْأَمْرَاضِ الْبَدَنِيَّةِ دَوَاءٌ خَاصٌّ يُزِيلُهُ ، وَلَا يُزِيلُ غَيْرَهُ مِنَ الْأَمْرَاضِ ، وَأَمَّا تَقْوِيَةُ الْبَدَنِ كُلِّهِ بِــ
- الْغِذَاءِ الْمُوَافِقِ وَ
- الرِّيَاضَةِ وَ
- اسْتِنْشَاقِ الْهَوَاءِ النَّقِيِّ ، وَ
- الْبُرُوزِ لِلشَّمْسِ فَإِنَّهُ يُسَاعِدُ عَلَىٰ شِفَاءِ كُلِّ مَرَضٍ إِذَا لَمْ يَكْثُرِ التَّعَرُّضُ لِأَسْبَابِهِ ،
.. وم..
والإنسان بصفته الأصلية ومنذ قديم الأزل -خاصة الحكماء والفلاسفة وأهل الرأي- حاولوا الإجابة علىٰ العديد من الأسئلة .. خاصة حالات ما قبل الولادة تطور الجنين برحم أمه وما يحدث خلال حياة الإنسان وما يعتريه من أمراض وموت؛ وما بعده.. وكانت هناك إجابات!..
ومنذ البداية -وجود الإنسان بإعتباره مخلوق- بيَّن الخالق من خلال رسله وما يحملون من وحي -شفهي أو مكتوب- الإجابة علىٰ العديد من الأسئلة!.. ثم تميز الوحي الأخير -رسالة محمد النبي الرسول- بشقيّها: القرآن الحكيم والسنة العطرة- بخاصية ذات دلالة واضحة وهي العلم ومخاطبة قوىٰ العقل الكامنة داخل الإنسان ومداركه.. فلم تعتمد على أوامر أو نواه جامدة لا مدلول لها؛ فكان أول نص وأول كلمة من أول آية في النزول على قلب الرسول والتي تقول :"اقرأ".. فلم تأمر بعبادة أو إيمان شكلي بل تم الحديث عن قراءة متأنية في المخلوقات والكون والحياة؛ ولكي يقترب الفهم من الأذهان تم الخطاب عن خلق الإنسان .. وتوالىٰ وتتالىٰ البيان وبنص الآية التي تقول:"فيه شفاء".. فجعل الشفاء يتأرجح بين شفاء القلوب وشفاء الأبدان؛ شفاء العقول وشفاء الأجساد؛ ثم طلب طلباً بقوله : { يَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ اتَّقَواْ أَفَلاَ تَعْقِلُون } [يوسف:109]
وفي هذه الآية الكريمة ربط الحياة الدنيا بالحياة الآخرة..
ثم يخاطب القوى العاقلة عند الإنسان بقوله :{ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُور } [الحج:46]. وتحدث القرآن الحكيم عن قلوب عاقلة ثم من البداية سلح جميع خلقه بقوله : {وَاللّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ الْسَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُون} [النحل:78]
فأعطى لخلقه جميعاً أدوات النظر والتبصر والتعلم والتعليم .. والنص القرآني والحديث الشريف : وحي الخالق بواسطة أمين السماء الملك جبريل إلىٰ أمين الأرض والسماء محمد -عليهما السلام- يشيرا بوضوح لمسائل عدة تشمل معالجات حياة الإنسان كما تشمل ما بعد الموت.
وما يهمني في هذا البحث أن :
1.) إسلام النبي الرسول محمدٍ أقر بحقيقة فطرة الإنسان: « „ كلُّ مولودٍ يولَدُ علىٰ الفطرةِ ” » ؛ ويبين النص القرآني هذه الفطرة بقوله في سورة الروم : { فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُون } [آية : (30)]
ثم يبين هذا الدين بقوله : { إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ } [آل عمران:19]
وهو دين كل وكافة الأنبياء والمرسلين.. ثم يزيد المسألة وضوحاً بقوله : { وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِين } [آل عمران:85] . وهنا ربط مرة ثانية بين دين المرء في حياته الدنيا وبين الآخرة!
وإسلام النبي الرسول محمد أقر بحقيقة
2.) تعدد الأديان وأختلافها وتنوعها ؛ فــ : « „ أبواه يُهوِّدانِه أو يُنصِّرانِه أو يُمجِّسانِه ” » ؛ { يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ } [النساء:171] ..{ وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَن يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَن يُظْهِرَ فِي الأَرْضِ الْفَسَاد } [غافر:26]. { لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِين } [الكافرون:6]. وينهي هذه القضية برمتها بقوله : { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا } [المائدة:3]
يتبقى هنا دور الفلاسفة ومن يرفض هذه القضية من أساسها
ڪما :
3.) أقر بحقيقة تأثر الإنسان بالبيئة التي يتربىٰ فيها والمحيط الذي يعيش فيه والمناخ العام الذي يتواجد فيه!
بناءً علىٰ قوله : « „ أبواه يُهوِّدانِه أو يُنصِّرانِه أو يُمجِّسانِه[(*)] ” » ؛ ، وآتىٰ بمثال من هذا التأثير بقوله : « „ أبواه ” » ؛ ولم يعدد بقية المؤثرات الفاعلة في شخصية ونفسية وعقلية الإنسان.. ولكنها تفهم وتدرك من الواقع الملموس المحسوس!!
ثم أنه:
4.) يقر حقيقة الدين الذي سيقبل عند الخالق!
أعود لمسألة الفطرة .. فهل‏ أراد فطرة الخلق أم فطرة الإسلام‏؟‏..
الصواب أنها فطرة اللّه التي فطر الناس عليها، وهي فطرة الإسلام، وهي الفطرة التي فطرهم -جميعاً- عليها يوم قال‏:‏ ‏{‏‏أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى‏}‏‏ ‏[‏الأعراف‏:‏172‏]‏ وهي السلامة من الاعتقادات الباطلة، والقبول للعقائد الصحيحة‏.
ويفهم مما سبق :
" خَلَق اللهُ -عزَّ وجلَّ- الإنسانَ في أحسَنِ تَقويمٍ، علىٰ الفِطْرةِ النَّقيَّةِ الخاليةِ مِن شَوائبِ الكُفرِ، ومِن دَنَسِ المعاصي، ومِن ذَمِيمِ العاداتِ. "
ومعنىٰ الفطرة: هي الحالة التي يكون عليها الإنسان عند ولادته قبل دخول المؤثرات الخارجية عليه.
أو
هي الصورة التي يُخلق الإنسان عليها عند خروجه إلىٰ هذه الحياة. ومعنىٰ أن : « „ كل مولود يولد علىٰ الفطرة ” » ؛ أي أن الله -سبحانه- ركَّب فيه نوعاً من الجِبِلَّة يكون معها متهيِّأ لقبول الحق طبعاً وطوعاً واختياراً، لو تركته شياطين:
أ.) الإنس
و
ب.) الجن.
وبتعبير آخر : أنَّه وُلِدَ علىٰ فِطرةِ الإسلامِ ومِلَّتِه . فإن حقيقة الإسلام أن يستسلم للّه، لا لغيره، وهو معنىٰ لا إله إلا اللّه..
لـ قوله : « „ ما مِن مَولودٍ يُولَدُ إلَّا علىٰ هذه الـمِلَّةِ ” » ؛ أي علىٰ ملة الإسلام ، « „ حتىٰ يُبِينَ عنه لِسانُه، فأَبَواه يُهَوِّدانِه، أو يُنَصِّرانِه، أو يُشَرِّكانِه ” » ؛ وفي اللفظ الآخر : « „ علىٰ هذه الملة، ملة الإسلام ” » ؛ هكذا جاء في الحديث الصحيح، يقول -ﷺ-: « „ ما من مولود يولد إلا علىٰ الفطرة ” » ؛ وفي اللفظ الآخر عند البخاري وغيره : « „ على هذه الملة ” » ؛ وفي اللفظ الآخر : « „ على ملة الإسلام ” » ؛ هذا معناه واضح وهو أنه يولد مسلمًا علىٰ فطرة الله الذي فطر عليها الناس. قال ابن القيم: معناه: „ جعل فطرته مقتضية لقبول الإسلام لأنه الدين الحق الموافق للفطرة السلمية والعقول المستقيمة ” ؛ يعني أن الإنسان إذا تُرِك بدون مؤثر خارجي فالمفروض أنه يقر بوجود الله وأحقيته بالعبودية وحده.
قال ابن كثير : „ فإنه -تعالىٰ- فطر خلقه علىٰ معرفته وتوحيده، وأنه لا إله غيره ” ؛ ذلك أن الفطر السليمة توجب أن يكون لهذا العالم العجيب العظيم ربٌّ خلقه وأوجده، مالك له ومدبر له ومتصرف فيه، وأن هذا الربَّ هو المستحقُّ وحده أن يُعبَد ويُوحَّد، وأن تصرف إليه جميعُ صنوفُ العبادةِ: { يأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم }. ثم ينبغي أن يكون هو الذي يأمرُ فيطاع، وينهىٰ فلا يعصىٰ:{ ألا له الخلق والأمر }.
.. ثمَّ أخبَرَ الزُّهْريُّ أنَّ أباهُرَيرةَ -رَضيَ اللهُ عنه- كان يُحدِّثُ أنَّ النبيَّ -صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ- قال: ما مِن مَولودٍ مِن بَني آدمَ إلَّا يُولَدُ علىٰ الفِطرةِ الإسلاميَّةِ، وأقرب المثال للفهم : فــ مثل الفطرة مع الحق، مثل ضوء العين مع الشمس، وكل ذي عين لو تُرك بغير حجاب لرأى الشمس، وأما الاعتقادات الباطلة العارضة فهي مثل حجاب يحول بين البصر ورؤية الشمس، وكذلك أيضًا كل ذي حس سليم يحب الحلو، إلا أن يعرض في الطبيعة فساد يحرفه حتىٰ يجعل الحلو في فمه مرًا‏.
وقيل: الفِطرةُ هي النَّقاءُ الخالِصُ، والاستِعدادُ لقَبولِ الخَيرِ والشَّرِّ، فلو تُرِكَ المَولودُ علىٰ ما فُطِرَ عليه لاستمَرَّ علىٰ طُهْرِه، ولم يَخْتَرْ غَيرَ الإسلامِ؛ فهو يُولَدُ مُتهَيِّئًا للإسلامِ، ويَأتي بعْدَ ذلك دَورُ الأبَوَيْنِ والبِيئةِ التي يَنشأُ فيها؛ فالأبَوانِ قد يُعَلِّمانِه اليَهوديَّةَ ويَجْعَلانِه يَهوديًّا، أو يُعَلِّمانِه النَّصرانيَّةَ ويَجْعَلانِه نَصرانيًّا، أو يُعَلِّمانِه المَجوسيَّةَ ويَجْعَلانِه مَجوسيًّا يَعبُدُ النَّارَ مِن دونِ اللهِ، أو لكَونِه تَبَعًا لهما في الدِّينِ يكونُ حُكْمُه حُكمَهما في الدُّنيا، فإنْ سبَقتْ له السَّعادةُ أسلَمَ، وإلَّا مات كافرًا.
والتعبير بلفظة : « ڪفر/ڪافر » ؛ هنا وصف لحال إنسان ؛ فالمزارع [الفلاح] في غيطه :"ڪافر".. لأنه يغطي البذور بالتراب كي تنبت.. فهو وصف حال؛ وعليه كل من يخفي أمراً ظاهرا واضحاً فهو : « ڪافر » ؛ وهو تعبير وصفي لحال.. قد يتغير بالمراجعة والتبصر والهداية!
روىٰ مسلم عن عياض بن حمار -رضي الله عنه- قال -صلى الله عليه وسلم-، يقول الله -تعالىٰ-: « „ إنِّي خَلَقْتُ عِبَادِي حُنَفَاءَ كُلَّهُمْ، ” » ؛ يعني مائلين عن الشرك: « „ وإنَّهُمْ أَتَتْهُمُ الشَّيَاطِينُ فَاجْتَالَتْهُمْ عن دِينِهِمْ، وَحَرَّمَتْ عليهم ما أَحْلَلْتُ لهمْ، وَأَمَرَتْهُمْ أَنْ يُشْرِكُوا بي ما لَمْ أُنْزِلْ به سُلْطَانًا ” » .
وهو معنى قوله -صلى الله عليه وسلم-: « „ ما مِن مَوْلُودٍ إلَّا يُولَدُ علَىٰ الفِطْرَةِ، فأبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أوْ يُنَصِّرَانِهِ، أوْ يُمَجِّسَانِهِ ” » ؛ وفي الرواية الأخرى : « „ أو يُشَرِّكانِه ” » ..
وهذا الكلام فيه أمران مهمان:
أولهما: أن دين الفطرة الذي يقبله الله -تعالىٰ- إنما هو دين الإسلام، الدين الحنيف دين إبراهيم وملته التي جاء بها ختام الأنبياء محمد -صلى الله عليه وسلم- { ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًاۖ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } [النحل:123] وأن الله لا يقبل غيره من الأديان أو النحل والملل.
الفائدة الثانية: أن الله -سبحانه- جعل الإسلام في جانب وبقية الملل والنحل والعقائد والأديان في جانب آخر، فقال: « „ فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه أو يشركانه ” » ؛.فجعلها كلها مقابل دين الفطرة دين الإسلام، وسوىٰ بينها جميعا في البطلان.. ولم يقبل منها شيئا. كما قال -عز وجل- في محكم آياته: { إنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ } [آل عمران:19]، وقال: { وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ } [آل عمران:85]..
وآتي بمثال يوضح المقصود بيد أن أفضل مثال ما ذكره المصطفىٰ المجتبىٰ المرتضىٰ المحتبىٰ في نص الحديث :" وقد ضرب رسول اللّه صلى الله عليه وسلم مثل ذلك فقال: « „ ‏كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء‏؟ ” » ؛ بيَّن أن سلامة القلب من النقص كسلامة البدن، وأن العيب حادث طارئ‏. ‏‏وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن اللّه‏: « „ ‏إني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرم عليهم ما أحللت لهم، وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانًا ” » .
إذ يُمَثِّلُ رسولُ اللهِ -صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ- هذا المعنَىٰ بوِلادةِ البَهيمةِ سَليمةً مِن العُيوبِ، كاملةَ الأعضاءِ، لا نَقْصَ فيها، ثُمَّ يَحصُلُ فيها النَّقصُ مِنَ الجَدْعِ وغيرِه؛ لأجْلِ تَصرُّفِ الإنسانِ، كذلك الإنسانُ يُولَدُ سَليمًا علىٰ الفِطرَةِ، ثُمَّ يَحدُثُ فيه النَّقصُ؛ لأجْلِ تصرُّفِ والدَيْهِ، ويُعَقِّبُ أبوهُرَيْرةَ -رَضِيَ اللهُ عنه- [راوي هذا الحَديثِ]، بقولِ اللهِ -تعالَىٰ-: {فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا} [الروم: 30]، أي: خلَقَهم عليها، وهي: قَبولُ الحقِّ، وتمكُّنُهم مِن إدراكِه، أو: مِلَّةُ الإسلامِ؛ فإنَّهم لو خُلُّوا وما خُلِقُوا عليه أدَّاهم إليه؛ لأنَّ حُسنَ هذا الدِّينِ ثابتٌ في النُّفوسِ، وإنَّما يُعدَلُ عنه لآفةٍ مِن الآفات البشريَّةِ؛ كالتَّقليدِ المذمومِ.. والتربية أو العادات والتقاليد أو المناخ العام المنحرف عن جادة الصواب!
دور التربية وأثرها
فــ « „ أبَوَاهُ ” » هذه اللفظة من هذا الحديث المبارك: تبين دور التربية وتأثير التعليم - استحضر النبي الرسول مثالاً واحداً [ مرحلة ما قبل التكليف ..: اختيار الأم؛ مرحلة الحمل؛ فترة الرضاعة والطفولة؛ سن التمييز؛ زمن المراهقة..] - وأثرُهما [التربية والتعليم] .. علىٰ الإنسان، وكيف أنها -إن لم تكن علىٰ المنهج الحق وطريق الصدق، ومنهج النبوة - تنقل صاحبها إلىٰ الاعتقاد الباطل وتفسد فطرته، وتحولها عما هداها الله إليه إلىٰ قبول الباطل ومناهج الضلال..
وفي الحديث المذكور الذي رواه مسلم في الصحيح يقول الله: « „ إني خلقت عبادي حنفاء.. فاجتالتهم الشياطين.. وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانًا ” » ؛ فبين -سبحانه- أنه خلق عباده حنفاء موحدين.. ولكن طرأ الشرك عليهم بعد ذلك بسبب المضللين من آبائهم وأمهاتهم وغيرهم من المربين والمعلمين والمدرسين ووسائل الاتصال الإجتماعي، ولهذا قال: « „ فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه ” » ؛ يعني: يدعونه إلىٰ ذلك ويربونه علىٰ الشرك فيخرج عن الفطرة بسبب تربية والديه، وقد يربيه غير والديه أيضًا ممن يتولىٰ تربيته من أعمامه وأقاربه وأخواله عند فقد والديه، وقد ينشأ في بيئة مشركة فيتربىٰ علىٰ ما يربونه عليه، وهذا معنىٰ قوله -ﷺ- عن الله-تعالىٰ- أنه قال: « „ إني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانًا ” » ؛ فالشياطين تشمل شياطين:
أ.) الإنس
و
ب.) الجن، وكذلك ما يفعله الإنس من تزيين الشياطين، حتىٰ يجروهم إلىٰ هذا الباطل بوساوسهم وتزيينهم. فشياطين الإنس تدعو إلىٰ الشرك وهكذا شياطين الجن، والأصل في المولود أنه ولد علىٰ الفطرة فلو استمر عليها وسلم من هؤلاء وعاش بين أهل الخير عاش علىٰ الفطرة والهدىٰ والتوحيد، لكن إذا ابتليٰ بمربين ضالين أخرجوه عن فطرته بتربيتهم وتزيينهم الباطل إلا من عصم الله ورحم بأن قيض له من يربيه التربية الإسلامية ويدعوه إليها.

نسأل الله أن يهدينا إلىٰ طريق الحق والهدىٰ، وأن يقينا وذرياتنا طرق الغواية والضلال والردىٰ.. إنه خير مسؤول، وأعظم مأمول، وهو حسبنا ونعم الوكيل، الهادي إلىٰ الصراط المستقيم.
تتبقى مسألة : { وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَار } [المائدة:72]
{ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَـهًا وَاحِدًا لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُون } [التوبة:31]
{ وَلاَ يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا } [الكهف:26]
{ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا } [الكهف:110]
{ إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا } [النساء:48]
{ إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيدًا}[النساء:116]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مسائل الــــــــــــــــــــــــــــڪــــــــــــــــــــــبــــــــــــــــــائــــــــــــــــــر
تنبيه ووعظ وإرشاد!
سلسلة بحوث
﴿ سنن الأنبياء؛ وسبل العلماء؛ وبساتين البلغاء؛ والأعجاز
العلمي عند الحـــڪــماء في تأويل آيات الذڪر الحڪيم المنزل من السماء؛ وفقه أحاديث خاتم المرسلين ومتمم المبتعثين وآخر الأنبياء ﴾

الْمَجَالِسُ السَّنيَّةُ الندية البهية
الوعظية والإرشادية
لــ
بحث مسائل الڪبائر
في
نظام الإسلام
المستنبطة مِن الآيات الڪريمات القرآنية
وما جاء في السنة الشريفة المحمدية النبوية
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[(*)] روىٰ البخاري ومسلم عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، قال: قالَ النبيُّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ-: « „ ما مِن مَوْلُودٍ إلَّا يُولَدُ علَىٰ الفِطْرَةِ، فأبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أوْ يُنَصِّرَانِهِ، أوْ يُمَجِّسَانِهِ، كما تُنْتَجُ البَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ، هلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِن جَدْعَاءَ ” » ؛ ثُمَّ يقولُ أبوهُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عنْه-: { فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا } . [الروم:30].
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١ .) : تَمْهِيدٌ : " يقرر الإسلام حقائق".
( 2 . ) مُقَدِّمَة التوحيد
* (يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ) *
‏الأحد‏، 04‏ جمادى الأولى‏، 1444هــ ~ 26 نوفمبر 2022 م

2 مُقَدِّمَة التوحيد

منذ بداية خلق الإنسان أرادَ مُنَزِلُ الوحي: الخالقُ المبدعُ المصور أن يؤڪد علىٰ حقيقةٍ أولية ثابتة جذرها في قلب أنبياءه ورسله ليتم على اساسها المتين ورڪنها الرشيد تبليغ الرسالة الآلهية ببقية حقائقها وأحكامها واضحة ڪـ الشمس في رابعة النهار ونقية مِن الشوائب للناس أجمعين بواسطة أمين الوحي المَلٰك جبريل -عليه السلام- أو إلهاماً مِن فوق سبع سموات طباقاً -لا تُرىٰ لها أعمدةً ترفعها- أرادَ -سبحانه وجلَّ شأنه- أن يؤڪد للبشر علىٰ حقيقةٍ أولية أساسية ..
.. ثم يأتي الفرقان المبين والقرآن الڪريم لــ يؤڪد علىٰ نفس الحقيقة الأولية الأساسية الأبدية الخالدة -إذ أن منبع الرسالة واحد وهو : الله سبحانه وتعالىٰ- والتي يسعىٰ البعض لــ إنڪارها .. وفي حالةِ إنڪار الأمر دليل علىٰ وجوده.. أو يسعىٰ البعض بعقل قاصر وذهن ضامر بإضافة ما ليس منها إليها..
.. فــ رسالة السماء مِن الخالق المبدع المصور الرازق المحيي المميت منذ عهد أبي البشر -آدم؛ عليه السلام- المخلوق مِن عدم : الإنسان الأول؛ ومَن أُرسلوا مِن بعده مِن الأنبياء المرسلين والرسل المبتعثين .. أي منذ بداية الخليقة علىٰ الأرض؛ وأيضاً وقت وجود أبينا وأمنا في الجنّة بعد التخليق والتصوير والإبداع والإيجاد مِن عدم ..
فــ أرادت رسالة السماء لبني آدم أجمعين أن تؤڪد علىٰ الحقيقة الأولية الأساسية : « التوحيد » .. أي أنه في الأرض والسماء بل وفي الكون والحياة : آله واحد أحد فرد صمد : فاثبت ذلك في محڪم قرآنه المجيد وفرقانه المبين بقوله -تعالىٰ- : { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَد } [الإخلاص:1] وأنه { اللَّهُ الصَّمَد } [الإخلاص:2] ذلك الآله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي { لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَد } [الإخلاص:3] ثم يأتي ببيان جديد؛ فـ القرآن المجيد لا يكرر عباراته.. فيقول: { وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَد } [الإخلاص:4].. والسورة مِن أوائل السور المكية، نَزلت في مناخ شركي وبيئة وثنية تعبد فيه الأصنام من دون الله الواحد الأحد يُؤخذ بالأزلام وتُفعل فيها الأنصاب[(*)] ..
.. وقضية : « التوحيد » تلك تُبنىٰ عليها بقية أعمدة العقيدة الراسخة في قلب المسلم وتؤسس عليها بقية أرڪان الإيمان القوي المتين؛ وينبثق مِن تلك العقيدة الصحيحة وهذا الإيمان السليم شريعة الإسلام ومنهاج المسلم أو ما يسميه الفقهاء بــ الأحڪام الشرعية العملية المسيرة لــ ڪافة قضايا ومسائل حياة الإنسان ڪي يُسعد في الدنيا ويحصل ثوابه بخلوده في جنّة الرضوان، إذ أنها -قضية : « التوحيد » - آحدىٰ القضايا الشائڪة حين يشوبها شيئاً ما من تحْوِير فيحدثوا بأنفسهم تعديلاً في أساس العقيدة وتغييراً في أركان الإيمان وتحريفاً عن حقيقتها الأولية الأساسية وتشويهاً لما نَزل مِن السماء مِن صحة العقيدة وسلامة الإيمان.. فالمرء منهم يُحار .. فيتردد بين الإيمان وعكسه وتضطرب عقيدته في عقله وقلبه فــ يرتبك في فهم دينه فيضل سبيله ولم يهتد للصواب..
وإدخال فيها -حقيقة : « التوحيد » - ما ليس منها واڪب البشرية منذ نشأتها ورافقت بني آدم في ڪافة الأمم السابقة؛ والشعوب السالفة، فحين يتدخل العقل القاصر عن إدراك حقيقة الكون وخالقه وإدراك الحياة وموجدها فيتصور ما لا يتناسب مع الواجد -سبحانه- فيحدث في العقيدة ما يظنه صالحاً للتقرب إلـىٰ الله الواحد الأحد.. فــ يشرك معه ما لا يصح مِن بقية مخلوقاته أو موجوداته.. وما التقرب له بعبادة الأوثان والتمسح بالأصنام والصور والتماثيل والأنصاب إلا صورة من صور الشرك بالله -تعالىٰ عن ذلك علواً ڪبيراً-، فأخبر الله -عزَّ وجلَّ- عن حالهم بقول القرآن الڪريم : { .. وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى ..} [الزُّمَر:3]

وقد خص القرآن الڪريم والذڪر الحڪيم والفرقان المبين -قضية : « التوحيد »- بــ عدة آيات بينات لمعالجة هذه القضية معالجة نهائية وقاطعة .. فنطق الفرقان المبين يقول : { يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُون } [البقرة:21].. ويعتمد الفرقان المبين؛ ڪلامُ رب العالمين تارة علىٰ اسلوب التمهيد المتسلسل في التبيان وسلسلة المقدمات المنطقية المبنية علىٰ أساس صحيح ؛ وتارة آخرىٰ يعتمد علىٰ اسلوب البرهان العقلي الساطع والدليل القاطع مِن الواقع المحسوس الملموس المدرك بالحواس عند الإنسان.. ثم يڪمل مبيناً عن ذلك الربِّ الَّذِي خَلَقَكُمْ والَّذِي خلق مَن قَبْلِكُمْ.. فهو: { الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشاً وَالسَّمَاء بِنَاء وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَّكُمْ فَلاَ تَجْعَلُواْ لِلّهِ أَندَاداً وَأَنتُمْ تَعْلَمُون } [البقرة:22].. فـ القرآن الڪريم والفرقان المبين يحذر مِن النِد لِلّهِ والمثيل له ، ويحذر مِن الشبيه والقرين والوزير والمعين والصاحبة والولد ، وينفي قطعاً الشريك لله الواحد الأحد سواء مِن خلقه أو المصنوع مِن حجارة أو المنحوت من خشب أن يعبد أو يتقرب أو يتمسح به إليه -عز وجل- زلفىٰ .. ثم يأتي البيان الشافي عن حالة إنحراف في عقيدة الإنسان وإيمانه إذ يوضح القرآن الڪريم بعد قوله -تعالىٰ- : { وَاعْبُدُواْ اللّهَ } فيضيف بعدها مباشرة القول : { وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا .. } [النساء:36].. والدقة القرآنية في التعبير بلفظة «شيئ» فتشمل كل شئ في الوجود من نار أو صنم أو وثن !
والإشكالية التي صاحبت الإنسان مسألة الإشراك بالله الواحد الأحد..
..فــ يأتي القرآن بأقوال السادة الڪبار مِن النبيين : { لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ إِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيم } [الأعراف:59]
{ قَالَ الْمَلأُ مِن قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلاَلٍ مُّبِين } [الأعراف:60]
{ قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلاَلَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِين } [الأعراف:61]
{ أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاَتِ رَبِّي وَأَنصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُون } [الأعراف:62]
{ أَوَعَجِبْتُمْ أَن جَاءكُمْ ذِكْرٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِّنكُمْ لِيُنذِرَكُمْ وَلِتَتَّقُواْ وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُون } [الأعراف:63]
{ فَكَذَّبُوهُ فَأَنجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً عَمِين } [الأعراف:64]
ثم يأتي القرآن بــ نبي آخر : { وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ أَفَلاَ تَتَّقُون } [الأعراف:65]
{ قَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وِإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِين } [الأعراف:66]
{ قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِين } [الأعراف:67]
{ أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي وَأَنَاْ لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِين } [الأعراف:68]
{ أَوَعَجِبْتُمْ أَن جَاءكُمْ ذِكْرٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِّنكُمْ لِيُنذِرَكُمْ وَاذكُرُواْ إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاء مِن بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً فَاذْكُرُواْ آلاء اللّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُون } [الأعراف:69]
{ قَالُواْ أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِين } [الأعراف:70]
{ قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَآؤكُم مَّا نَزَّلَ اللّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ فَانتَظِرُواْ إِنِّي مَعَكُم مِّنَ الْمُنتَظِرِين } [الأعراف:71]
{ فَأَنجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَقَطَعْنَا دَابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَمَا كَانُواْ مُؤْمِنِين } [الأعراف:72]
ويتخير القرآن ثلة من المرسلين : { وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءتْكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ هَـذِهِ نَاقَةُ اللّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللّهِ وَلاَ تَمَسُّوهَا بِسُوَءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيم } [الأعراف:73]
{ وَاذْكُرُواْ إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاء مِن بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِن سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا فَاذْكُرُواْ آلاء اللّهِ وَلاَ تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِين } [الأعراف:74]
{ قَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ مِن قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُواْ لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحًا مُّرْسَلٌ مِّن رَّبِّهِ قَالُواْ إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُون } [الأعراف:75]
{ قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ إِنَّا بِالَّذِيَ آمَنتُمْ بِهِ كَافِرُون } [الأعراف:76]
{ فَعَقَرُواْ النَّاقَةَ وَعَتَوْاْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُواْ يَا صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الْمُرْسَلِين } [الأعراف:77]
{ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دَارِهِمْ جَاثِمِين } [الأعراف:78]
{ فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِن لاَّ تُحِبُّونَ النَّاصِحِين } [الأعراف:79]
ومثال آخر : { وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّن الْعَالَمِين } [الأعراف:80]
ومَن يقرأ القرآن الڪريم يتبين له تنوع المعصية وإختلاف الرذيلة عند بني الإنسان؛ فتأتي رسالة السماء لمعالجة هذا الإعوجاج الذي اصاب الإنسان : { إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاء بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُون } [الأعراف:81]
{ وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ أَخْرِجُوهُم مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُون } [الأعراف:82]
{ فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِين } [الأعراف:83]
{ وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَرًا فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِين } [الأعراف:84]
ومثال جديد : { وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءتْكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَوْفُواْ الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلاَ تَبْخَسُواْ النَّاسَ أَشْيَاءهُمْ وَلاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِين } [الأعراف:85]
{ وَلاَ تَقْعُدُواْ بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا وَاذْكُرُواْ إِذْ كُنتُمْ قَلِيلاً فَكَثَّرَكُمْ وَانظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِين } [الأعراف:86]
{ وَإِن كَانَ طَآئِفَةٌ مِّنكُمْ آمَنُواْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ وَطَآئِفَةٌ لَّمْ يْؤْمِنُواْ فَاصْبِرُواْ حَتَّى يَحْكُمَ اللّهُ بَيْنَنَا وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِين } [الأعراف:87]
{ قَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ مِن قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَكَ مِن قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِين } [الأعراف:88]
{ قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُم بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللّهُ مِنْهَا وَمَا يَكُونُ لَنَا أَن نَّعُودَ فِيهَا إِلاَّ أَن يَشَاء اللّهُ رَبُّنَا وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا عَلَى اللّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنتَ خَيْرُ الْفَاتِحِين } [الأعراف:89]
{ وَقَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوْمِهِ لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْباً إِنَّكُمْ إِذاً لَّخَاسِرُون } [الأعراف:90]
{ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دَارِهِمْ جَاثِمِين } [الأعراف:91]
{ الَّذِينَ كَذَّبُواْ شُعَيْبًا كَأَن لَّمْ يَغْنَوْاْ فِيهَا الَّذِينَ كَذَّبُواْ شُعَيْبًا كَانُواْ هُمُ الْخَاسِرِين } [الأعراف:92]
{ فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالاَتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ آسَى عَلَى قَوْمٍ كَافِرِين } [الأعراف:93]
.. ويبين القرآن إشڪالية هؤلاء القوم :" {تِلْكَ الْقُرَى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَآئِهَا وَلَقَدْ جَاءتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ بِمَا كَذَّبُواْ مِن قَبْلُ كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللّهُ عَلَىَ قُلُوبِ الْكَافِرِين } [الأعراف:101]
{ وَمَا وَجَدْنَا لأَكْثَرِهِم مِّنْ عَهْدٍ وَإِن وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِين } [الأعراف:102]

:" والإشڪالية التي صاحبت الإنسان مسألة الإشراك بالله الواحد الأحد فقد صاحبت بعض أهل الأديان السماوية..
ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ .
وأهمية هذا المقال يعود لإرتفاع نسبة الإلحاد في بلاد العرب ومواطن المسلمين.. بناءً علىٰ نظرية حرية المعتقد والحرية الشخصية !..
ومن المهم أن أقول أنه من الخطأ استخدام مصطلح „ ظاهرة ‟ : « الإلحاد ».. أو „ ظاهرة ‟ : « الإرهاب ».. ڪــ أمر مستحدث مع أنهما-إلحاد البشر وإرهابهم- رافق الإنسان منذ القديم .. وكأن المتحدث بدون وعي يقصد تقليل من شأن الخطب!
راجع :
- الـ لا دينية في المغرب!
- إدانه جزائري بــ تهمة "التحريض على الإلحاد و"المساس بالمعلوم من الدين"
- تحتل مصر، صدارة، وزعامة الدول العربية فى انتشار الإلحاد، كما تحتل المرتبة رقم 13 من بين أكثر الدول المتضررة من العمليات الإرهابية على مستوى العالم، حسب تقارير لمعاهد بحثية دولية متخصصة [خبر نشر عام 2018م]
- ارتفاع ملحوظ في أعداد الملحدين السعوديين، كانت الفتاة المراهقة [ر . الــ ق .] (18 عاماً) مثالاً بعدما هربت من بلادها طلباً للجوء في تايلاند، واستقبلتها كندا، قبل أن تتخلى عن لقب عائلتها، بعد أن تبرأت الأخيرة منها على خلفية فرارها من المملكة واتهام العائلة بإساءة معاملتها، أواخر 2018.
- معهد "غالوب" الدولي، الذي يتخذ من زيوريخ مقراً له، ذكر في دراسة له أعدّها عام 2014م، أن نسبة الإلحاد بلغت بين 5 % و 9% من مجموع عدد السكان في السعودية، وتُعدّ هذه النسبة الكبرى مقارنة بالدول العربية مجتمعةً.
فــ
- شيوع الإلحاد في بلاد الربيع العربي قد يكون له مسوّغ، لكن أن تتصدَّر بلاد الحرمين الشريفين قائمة الدول العربية في عدد الملحدين فهو أمر يُثير الكثير من علامات الاستفهام والتعجّب بين المسلمين خاصة؛ لكون السعودية حاضنة الدين وقِبلة العالم الإسلامي، وفيها حكم مستقرّ، مع وجود الثروة.
قلتُ (الرَّمَادِيُّ مِنْ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ): المقال لا يسمح بتتبع حالات الإلحاد في المنطقة العربية أو مواطن المسلمين!
- كما يراجع ما صرح به الأستاذ حسام شاكر!
- وتسمع خطبة : [الجمعة، 12-07-2019 م: إمام وخطيب المسجد الحرام، فيصل بن جميل غزاوي].
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* (يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ) *
( ١ .) : المقال السابق: تَمْهِيدٌ ":يقرر الإسلام حقائق" .
[(*)] الأنصاب: شيء ينصب يذبح عليه المشركون ويتقربون لأصنامهم بالذبائح. والأزلام: أشياء يقسمون بها، أشياء يقال لها: السهام، من أنواع الخشب يكتبون عليها :"افعل" و:"لا تفعل"، والثالث يكتبون عليه غفل ما عليه شيء، لا يكتب عليه شيء، فإذا أرادوا أن يسافروا أو يفعلوا شيئاً عندهم فيه اشتباه أجالوها، أعطوها أحد يعني: يخرجوها واحداً واحداً، أو هو نفسه يخرجها واحداً واحداً من محلها، فإن خرج :"افعل" نفذ، وإن خرج :"لا تفعل" ترك، وإن خرج الغفل الذي ما فيه شيء أعاد إجراءها، خلطها ثم أعاد إخراجها، فإن خرج :"افعل" فعل، وإن خرج :"لا تفعل" ترك، وإن خرج الغفل أعادها وهكذا، هذه سنة لهم وطريقة جاهلية، ثم تأتي المعالجة الإسلامية إذ شرع الله -سبحانه وتعالى- لعباده بدل استعمال الأزلام.. "صلاة الاستخارة"، فالمشروع للمؤمن إذا هم بأمر يشكل عليه كالزواج أو السفر أو ما أشبه ذلك صلى ركعتين، يصلي ركعتين ثم يستخير الله -جل وعلا- ويدعو بدعاء الاستخارة المعروف الثابت عن النبي -ﷺ- .
(د. مُحَمَّدٌفَخْرُالدِّينِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الرَّمَادِيُّ مِنْ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ)
‏الجمعة‏، 17‏ ربيع الثاني‏، 1444هــ ~ 10 نوفمبر 2022 م

: " يقرر الإسلام حقائق ".

تَمْهِيدٌ :
يقرر الإسلام - الدين الخاتم؛ والرسالة السماوية المتممة لرسالة السماء للبشر - بشقيه القرآن العظيم -كتاب رب العالمين- والسنة المطهرة النبوية -أحاديث سيد المرسلين ومتمم المبتعثين وخاتم الأنبياء القولية والفعلية والتقريرية- .. يقرر حقائق ويؤڪدها بين متون ڪافة سوره وآياته وما نطق به المعصوم عليه السلام .. وقد يأتي العلم بأدواته وقدراته ليؤڪد تلڪ الحقيقة القرآنية أو النبوية.. أو لم يستطع -بعد - الوصول إليها ..
.. ومن تلڪ الحقائق :
حقيقة ضعف الإنسان ..
فنطق القرآن الڪريم والذكر الحڪيم والفرقان المبين يقول { .. وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا }
[ سورة النساء : ترتيبها : ( ٤ ) ؛ آية رقم : ( 28 ) ].
..فــ يصاحب هذه الحقيقة القرآنية معالجات تشريعية وڪيفيات منهجية..
فالفكرة أو المسألة الواحدة في الإسلام يصاحبها طريقة أو كيفية في إيجادها .. إذ هو - الإسلام - معالجات لحياة إنسان .. بكل ما يملك هذا الإنسان من حاجات وغرائز وميول ورغبات ..
فبعد أن تم الإقرار بضعف الإنسان.. بدأت سلسلة مِن المعالجات:
١ . ] المناخ العام السائد في المجتمع[(*)] الإسلامي البيئة الحاضنة لمَن يعيش فيه .. فهذه البيئة و هذا المناخ هو التوحيد ؛ أي وجود الله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد و لم يڪن له ڪفؤاً أحد.. فلا يصح أن تكون له صاحبة ولا يجوز أن يكون له ولد .. فيبنىٰ علىٰ قضية التوحيد قضية الحاڪمية ؛ أي أن الله تعالى ذڪره هو سبحانه الذي يقرر من خلال ڪتابه الڪريم وسنة رسوله العظيم الأحڪام العملية الفقهية التشريعية ؛ المتعلقة بالحياة اليومية لمن يتواجد داخل هذا المجتمع .. فيعيش الفرد المسلم في بيئة إسلامية ومناخ إيماني يسوده التوحيد ويعلوه الإيمان الجازم عن يقين بوجود آله واحد أحد.. وتتملڪه العقيدة مِن جميع جوانبه ؛ فيصير المسلم العادي بطبيعته نظيفاً طاهراً نقياً .. مِن حيث الداخل : أي القلب والعقل والنفس والروح .. ومن حيث الخارج البدن .. الجسد ڪله واللسان والعين والأذن والشم والثياب والمكان ؛ وبما أننا اتفقنا وسلمنا بعد الإقرار بضعف الإنسان فيأتي : { الْوَسْوَاسِ } الذي وُصف بأنه { الْخَنَّاس }
أي سرعان ما تتلاشى هذه الوسوسة - والإسلام قد أوجد لها معالجات وڪيفيات.. أتحدث عنها في قابل الورقات - فلا يصير لها –الوسوسة- وجود أو تأثير في نفسيه أو عقلية أو ذهنية أو مجرد تخيلها ..
وهذه حقيقة قرآنية : { الوسوسة } ويتم توضيح هذا الوسواس بأنه الذي
{ يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاس }
ويبين القرآن العظيم مصدر هذا الوسواس فيقول :
{ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاس } [الناس:6]
.. فلم يقتصر الأمر على وسوسة الشيطان وذريته بل تأتي من أفراد الناس المحيطين بهذا الإنسان .. ولا تترڪ هذه المسألة هڪذا بل يأتي بعلاجها بقول القرآن الڪريم في نفس السورة الڪريمة :
{ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاس } [الناس:1]
وتبين مَن هو رب الناس بالقول أنه : { مَلِكِ النَّاس } [الناس:2] ويزيد البيان بقوله { إِلَهِ النَّاس } [الناس:3]
فتجد أن سلاح المسلم والاستعاذة والعون يأتي مِن { الرب } الخالق و { الملك } القادر و { الآله } الواحد الأحد فأوجد المعالجة بڪيفيات وإن حدث للإنسان وسوسة ما..
وهذا إبتلاء واختبار ..
وهذه الوسوسة تزين للإنسان سوء قول أو فساد فعل .. فتحرك تلڪ الوسوسة غرائزه ورغباته وميوله وحاجاته ليشبعها بطريق خطأ أو شاذ .. والإسلام أوجد طرق صحيحة سليمة لإشباع تلڪ الغرائز والميول والحاجات .. فــالإنسان إما ينساق خلف تلك الوسوسة الشيطانية أو الآدمية أو يتمڪن في قلبه ويدرڪ بعقله بأن المعين هو الله تعالىٰ ويلتجأ إليه طالباً العون والمساعدة فيزيل - سبحانه وتعالىٰ شأنه - آثار تلك الوسوسة مِن القلب والنفس والذهن .. فيتوضؤ ويصلي رڪعتين للرب الملك الآله المعين الهادي رب الخلائق أجمعين والجنَّة والإنس أجمعين ..
أما إذا إنساق خلف تلك الوسوسات فـ يفعل ما نهىٰ الله تعالىٰ عنه أو زجره رسوله بعدم فعله أو قوله ..
فــ هنا يأتي بحث اقتراف المعصية أو الرذيلة .. بناءً على ضعف الإنسان :
٢ . ] :" يقول العلامة الطاهر بن عاشور -رحمه الله- :" وقَوْلُهُ: ﴿وخُلِقَ الإنْسانُ ضَعِيفًا﴾ تَذْيِيلٌ وتَوْجِيهٌ لِلتَّخْفِيفِ، وإظْهارٌ لِمَزِيَّةِ هَذا الدِّينِ وأنَّهُ ألْيَقُ الأدْيانِ بِالنّاسِ في كُلِّ زَمانٍ ومَكانٍ، ولِذَلِكَ فَما مَضىٰ مِنَ الأدْيانِ كانَ مُراعًى فِيهِ حالٌ دُونَ حالٍ، ومِن هَذا المَعْنىٰ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكم وعَلِمَ أنَّ فِيكم ضَعْفًا﴾ [الأنفال: ٦٦] . وقَدْ فَسَّرَ بَعْضُهُمُ الضَّعْفَ هُنا بِأنَّهُ الضَّعْفُ مِن جِهَةِ النِّساءِ. قالَ طاوُسٌ لَيْسَ يَكُونُ الإنْسانُ في شَيْءٍ أضْعَفَ مِنهُ في أمْرِ النِّساءِ. ..". وينبه الطاهر بقوله وبدقة :" ولَيْسَ مُرادُهُ حَصْرَ مَعْنىٰ الآيَةِ فِيهِ، ولَكِنَّهُ مِمّا رُوعِيَ في الآيَةِ لا مَحالَةَ، لِأنَّ مِنَ الأحْكامِ المُتَقَدِّمَةِ ما هو تَرْخِيصٌ في النِّكاحِ ".
[ انتهىٰ من " التحرير والتنوير " (ج: 5/ص: 22)]
وهذا الذي اختاره العلامة الطاهر بن عاشور -رحمه الله- مِن حمل " الضعف " في الآية علىٰ جميع أنواع الضعف البشري هو الأقوىٰ والأنسب في التفسير ، وإلا فقد ذڪر ابن الجوزي -رحمه الله- ثلاثة أقوال في الآية .. فقال في المراد بـ ( ضعْف الإنسان ) ثلاثة أقوال :
١ . ] أحدها : أنه الضعف في أصل الخلقة ، قال الحسن :" هو أنه خُلق من ماءٍ مهين " . و
٢ . ] الثاني : أنه قلة الصبر عن النساء ، قاله طاوس ، ومقاتل .و
٣ . ] الثالث : أنه ضعف العزم عن قهر الهوىٰ ، وهذا قول الزجّاج ، وابن ڪيسان.
[" انتهىٰ مِن " زاد المسير " (ج: 1/ ص: 395)] .
ولڪن القاعدة المهمة في تفسير القرآن الڪريم أنه ڪلما ڪان من الممڪن حمل معاني القرآن علىٰ العموم والشمول ڪان أقرب إلىٰ الصواب ؛ وأن الأقوال إذا لم تڪن متناقضة ، وأمڪن حمل الآية عليها جميعها كان أوفق في التفسير .
يمڪن مراجعة ذلڪ في ڪتاب [" قواعد الترجيح عند المفسرين " (ص/41-44)].
يقول ابن عطية الأندلسي -رحمه الله- : " المقصد الظاهر بهذه الآية أنها في تخفيف الله تعالىٰ ترك نڪاح الإماء بإباحة ذلك ، وأن إخباره عن ضعف الإنسان إنما هو في باب النساء ، أي : لمَّا علمنا ضعفكم عن الصبر عن النساء خففنا عنكم بإباحة الإماء ، وڪذلك قال مجاهد وابن زيد طاوس .. ثم بعد هذا المقصد تخرج الآية في مخرج التفضل ؛ لأنها تتناول ڪل ما خفف الله تعالىٰ عن عباده ، وجعله الدين يسرا ، ويقع الإخبار عن ضعف الإنسان عاماً ، حسبما هو في نفسه ضعيف يستميله هواه في الأغلب" .
[ انتهى من " المحرر الوجيز " (2/40-41)] .
ويقول ابن جزي الغرناطي -رحمه الله- : { وَخُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفاً } قيل : معناه : لا يصبر علىٰ النساء ، وذلك مقتضىٰ سياق الڪلام ".. ثم ينبه بالقول:" واللفظ أعم من ذلك ".
[ انتهىٰ من " التسهيل " (1/188)] .
ويقول ابن القيم -رحمه الله- بعد أن ذڪر بعض أقوال السلف في تفسير الآية:" والصواب أَن ضعفه يعم هذا كله ، وضعفه أَعظم من هذا وأَڪثر : فَإنه :
- ضعيف البنية ،
- ضعيف القوة ،
- ضعيف الإرادة ،
- ضعيف العلم ،
- ضعيف الصبر ، و
- الآفات إليه مع هذا الضعف أَسرع من السيل في الحدور.
[ انتهىٰ من " طريق الهجرتين " (1/228)] .
ويقول العلامة السعدي -رحمه الله-: { يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ } .. وذلك لرحمته التامة وإحسانه الشامل ، وعلمه وحڪمته بضعف الإنسان من جميع الوجوه ، ضعف البنية ، وضعف الإرادة ، وضعف العزيمة ، وضعف الإيمان ، وضعف الصبر ، فناسب ذلك أن يخفف الله عنه ما يضعف عنه وما لا يطيقه إيمانه وصبره وقوته " .
[ انتهىٰ من " تيسير الكريم الرحمن " (ص/175)] .
ولذلك فالأنسب في تفسير أوجُه " الضعف البشري " في الآية الڪريمة حملها علىٰ إطلاقها ، لتشمل جميع جوانب الضعف :
- النفسية ، و
- البدنية ، و
- العقلية ، و
- العاطفية ، و
- الترڪيبية ، فالإنسان ضعيف النفس بسبب نوازع الخير والشر المخلوقة فيه ، إلىٰ جانب الوساوس والأهواء التي تعرض له أيضا ، وهو ضعيف البدن أيضا بسبب ما يعرض له من الآفات والأمراض والأسقام ، وبالمقارنة مع ڪثير مِن المخلوقات عظيمة الخلق ، وهو ضعيف العقل بسبب قدراته المحدودة التي تخوله من النجاح والإبداع ولڪن في حدود المنظور في هذا الڪون وما يمڪن القياس عليه ، ڪما أنه ضعيف في الجوانب العاطفية والشعورية ، فيتأثر أسرع تأثير بما يبڪيه أو يفرحه أو يُجبِنُه أو يُبخِله أو يشجعه أو يخوفه ."
:" فلڪل هذه الأوجه من الضعف والفقر شرع الله -عز وجل- لنا ما يناسبنا ، وخفف عنا فلم يڪلفنا فوق طاقتنا ، فكانت شريعتنا شريعة التخفيف والتيسير ، كما قال سبحانه وتعالىٰ :{ الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا }.[ الأنفال/66 ].
يقول ابن عباس -رضي الله عنهما- :" ثَمَانِ آيَاتٍ فِي سُورَةِ النِّسَاءِ هِيَ خَيْرٌ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ وَغَرَبَتْ ،
- أَوَّلُهُنَّ : { يُرِيدُ اللهُ لِــ
يُبَيِّنَ لَكُمْ وَ
يَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَ
يَتُوبَ عَلَيْكُمْ }
[النساء/26]..
ثَلَاثًا مُتَتَابِعَاتٍ ، وَ
- الرَّابِعَةُ : { إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا }
[النساء/31]، وَ
- الْخَامِسَةُ : { إِنَّ اللهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا }
[النساء/40]، وَ
- السَّادِسَةُ : { وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللهَ يَجِدِ اللهَ غَفُورًا رَحِيمًا }
[النساء/110[، وَ
- السَّابِعَةُ : { إِنَّ اللهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ }
[النساء/48]، وَ
- الثَّامِنَةُ : { وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ }
[النساء/152]
[رواه البيهقي في " شعب الإيمان " (9/346)] .
والله تعالىٰ أعلم وأحكم .
[المصدر: الإسلام سؤال وجواب].
ولڪي توضح الرؤية الصحيحة في مسألة الإنسان البالغ العاقل المڪلف والذي سوف يُسأل عما فعله أو قاله أو تصرف فيه - سواء ذڪر أو أنثىٰ : رجل أو امرأة - ينبه الذڪر الحڪيم بشقيه لمسألة المعصية سواء أُطلق عليها صغيرة أو ڪبيرة :
٢ . ] نطق القرآن الڪريم يقول : { إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا }
[النساء/31].
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[(*)] الواقع الحالي أنه لا يوجد مجتمع إسلامي وفق هذا المصطلح ؛ كــ مجتمع المدينة المنورة في العهد النبوي أو الخلفاء الراشدين ... بل توجد تجمعات إسلامية .. إذ أن المجتمع يتڪون مِن أفراد - غالبيتهم - يؤمنون بفڪرة أو أفڪار واحدة متناسقة .. ويعتقدون في ڪتلة واحدة مِن القيَّم .. ومجموعة متجانسة مِن المفاهيم ؛ ويلتزمون بمبدأ واحد ؛ ويطبق عليهم مجموعة مِن القوانين المسيرة لحياتهم والنُظم الاجتماعية والاقتصادية والسياسية مستنبطة مِن هذا المبدأ ؛ فــ الإسلام مبدأ صالح للتطبيق بأڪمله وليس بجزئيات منه ڪالعبادات فقط! .. وبعض الشعائر علىٰ مدار السنة وتذڪر مناسبة ما في العام الهجري.. أو مواسم وأعياد.. .
* (يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ) *
‏الإثنين‏، 13‏ ربيع الثاني‏، 1444هــ ~ 06 نوفمبر 2022 م.

المؤرخ المِصري العبادي

منذ أن بزغ فجر اليوم : الإثنين العاشر مِن أكتوبر .. سطعت شمس المؤرخ المِصري د. مصطفىٰ العبادي في افاق الدنيا بأكملها شعاراً لـ :"GOOGLE" محرِّك البحث العالمي علىٰ صفحته الأولىٰ وعملاق البحث علىٰ الشبكة العنكبوتية .. حيث قام بتغيير واجهته الرئيسية فوضع رسماً للعالم المِصري تقديراً لإنجازاته ومؤلفاته العظيمة.. لـ يطل علىٰ العالم واضعاً قدماً راسخةً بين علمائه ومثقفيه احتفاءً بذكرىٰ ميلاد مصطفىٰ المؤرخ.. صاحب فكرة إحياء مكتبة الإسكندرية القديمة في مِصر .. ووضع محرِّك البحث تصميماً بالرسوم المتحركة يضم صورة الراحل ابن الإسكندرية المطلة على البحيرة المتوسطية ويمر بوسطها فرع من النيل الفضي .. وهو يحمل كتاباً بين يديه وخلفه مكتبة وبجانبه معالم معمارية؛ منها هرم تخرج من قمته شعلة نار .. نور يضئ العالم المتحضر .. وللكتاب والمكتبة رمزية كبيرة في مسيرة المؤرّخ الراحل، فقد ساهم في إحياء مكتبة الإسكندرية القديمة إحدىٰ أبرز المكتبات في الشرق الأوسط. وهو صاحب كتاب "المرجعية" عن المكتبة القديمة في هذه المدينة، كما ألّف العديد مِن الكتب والدراسات..
-*/*
ولد مصطفىٰ العبادي في 10 أكتوبر عام 1928 م في مدينة الإسكندرية، بحسب موقع المجلس الأعلىٰ للثقافة في مصر. ونشأ في بيت علم، حيث إنّ والده هو المؤرّخ عبدالحميد العبادي أستاذ التاريخ والحضارة ‏الإسلامية وعميد كلية الآداب في جامعة الإسكندرية الأسبق.
وحصل مصطفىٰ علىٰ ليسانس الآداب مِن قسم التاريخ في جامعة الإسكندرية عام 1951 م، ثم سافر إلىٰ المملكة ‏المتحدة، لينال درجة الدكتوراه في الحضارة اليونانية والرومانية مِن جامعة كمبريدج البريطانية العريقة عام 1961 م.
-*/*-
وبحسب موقع "حكمة" المعني بشؤون الفلسفة والفكر، فـ"بحلول عام 1970 م ربما كان البروفيسور العبادي العالم المصري الوحيد المتخصص بالتاريخ الإغريقي الروماني في بلد تهيمن فيه الدراسات الفرعونية علىٰ مجالات الدراسين الكلاسيكيين".
وفي ‏كلية الآداب في جامعة الإسكندرية، تدرَّج في وظائف التدريس إلىٰ أن:
- حصل علىٰ درجة الأستاذية [‏كلية الآداب في جامعة الإسكندرية] عام 1972 م، ‏وصار
- رئيساً لقسم الدراسات اليونانية-الرومانية في العام نفسه، ثم
- وكيلاً لكلية الآداب لشؤون الطلاب في الفترة من 1976- ‏‏1979 م.
المناصب التي شغلها العبادي
بدأ العبادي حياته المهنية أكاديمياً، حيث كان يدرّس في الجامعة، علىٰ خطىٰ والده الذي كان عميدا لكلية الآداب في جامعة الإسكندرية. لكن العبادي الابن لم يكتف بإلقاء المحاضرات فحسب، فقد نشط خارج أسوار الجامعة، وشغل مناصب عديدة في مؤسسات علمية كبرىٰ، كما تعددت عضوياته في الكثير من المؤسسات المحلية والدولية،
فــ شغل مناصب عديدة في مؤسسات علمية كبرىٰ، فكان عضواً بـ :
- المجمع العلمي المِصري، و
- رئيساً لجمعية الآثار بالإسكندرية، وعضواً للــ
- هيئة الدولية البردية في العاصمة البلجيكية بروكسيل، ‏وعضواً بــ
- الجمعية الأمريكية للدراسات البردية بمدينة نيويورك، وعمل عضواً مراقباً بــ
- المجلس الدولي للدراسات الفلسفية والإنسانية،
‏كما شغل منصبَ: "عضوٍ بــ
- مجلس إدارة الجمعية المِصرية للدراسات التاريخية، وأصبح عضواً بــ
- الجمعية المِصرية للآثار القبطية، وعمل عضواً بـ
- اللجان التحضيرية لمشروع إحياء مكتبة الإسكندرية القديمة .. الذي كان صاحب فكرة إحيائها الحقيقي، وعضواً بــ
- اللجنة القومية لإحياء مكتبة الإسكندرية القديمة، ‏وأصبح عضواً بـ
- اللجنة العليا للتاريخ والآثار بالمجلس الأعلىٰ للثقافة في مصر، ثم عضواً بــ
- اللجنة الدائمة للآثار المِصرية واليونانية-الرومانية بالمجلس ‏الأعلىٰ المصري للآثار".‏

وفاة عالم الآثار والمؤرخ الكبير الدكتور مصطفى العبادي

رحل عن عالمنا الدكتور مصطفىٰ العبادي، يوم الثلاثاء 14 من فبراير عام 2017 م، بعدما نشر العديد مِن الكتب العلمية المهمة..
:" نماذج من مؤلفات الدكتور مصطفىٰ العبادي
مؤلفات وبحوث مصطفىٰ العبادي
نشر الدكتور مصطفىٰ العبادي العديد من الكتب العلمية المهمة، أهمها:
1- “المرجعية” والذي نشرته مكتبة الأنجلو عام 1977 م ، وأهداه إلىٰ روح والده الأستاذ عبدالحميد العبادى. ومِن قراءة هذا الكتاب يتضح مقدار الحيوية والنشاط التي عرفتها الإسكندرية القديمة في مجالات الفكر والثقافة والعلم.
2- “مكتبة الإسكندرية القديمة- سيرتها ومصيرها”، "العمدة عن مكتبة الإسكندرية القديمة"، الذي يوضح ‏أهمية مدينة الإسكندرية القديمة في مجالات عدة.
3- “مِصر مِن الإسكندر الأكبر حتىٰ الفتح العربي”، ويعد مرجعاً مهماً عن تاريخ مِصر في العصر ‏اليوناني-الروماني.
4- “الإمبراطورية الرومانية- النظام الإمبراطوري ومِصر الرومانية”.
وألف كتابا آخر عنوانه:
5- “Alexandria of Library Ancient the of fate and life” و هو مؤلَّف عن مكتبة الإسكندرية القديمة طبعته منظمة اليونسكو، وتُرجم‏ إلى الفرنسية والألمانية والإسبانية،كما طبع أيضاً باللغة العربية.
6- “العصر الهيلنسيتي في مصر”.
7- “القاهرة مدينة الفن والتجارة” ترجمة للكاتب جاستون فيبت
8- مؤلفات أخرىٰ بحثية ونشر للوثائق البردية.
وللمفكر مصطفىٰ العبادي عدة بحوث منشورة في دوريات ومجلات علمية أو في أعمال المؤتمرات العالمية والإقليمية والمحلية
أذكر منها:
9- “نشأة الفكر التاريخ وتطوره” عالم الفكر 2001 ، الكويت.
10- “ديمقراطية الأثبنيين” عالم الفكر، الكويت 1992م. 11- The making of world map:”bull of the bibliotheca Alexandria the problem Of the senate of Alexandria ,bull of arch.souiety of Alexandria (1994)
ترك د. العبادي العديد مِن الإنجازات والبحوث في مجال التاريخ والآثار والأرشفة، ساهمت في الحفاظ على ذاكرة الأمة من التلف والضياع.
.. فالحديث عن :" عالم آثار ومؤرخ مِصري مشهور، يعد أسطورة تاريخ في مِصر، وصاحب أياد في حفظ التراث المِصري وثقافته الممتدة علىٰ مدىٰ سنوات طوال.
عاش 90 عاماً قضىٰ معظمها في البحث والتوثيق والأرشفة، فكان صاحب فكرة .. أو .. مشروع إعادة إحياء مكتبة الإسكندرية القديمة التي ظلت إلىٰ يومنا هذا منارة للعلم والثقافة.
.. بعد وفاة والده المؤرخ عبدالحميد العبادي .. عميد كلية الآداب الأسبق بجامعة الإسكندرية، لم يدخر الدكتور مصطفىٰ العبادي جهدا بل حاول الحفاظ علىٰ ما بدأه والده.
ورغم مؤلفاته القليلة إلا أنها تركت أثراً لدىٰ طلابه، خاصةً كتاب “المرجعية”، فضلاً عن الكثير من البحوث المنشورة في دوريات ومجلات علمية ومؤتمرات عالمية.
لكن البعض، سواء من طلبته أم الذين يعرفونه، يعتبرونه أسطورة في العلم والأخلاق والاجتهاد، خاصةً وأنه أحد رجالات مِصر الذين حملوا هَمَّ التراث والثقافة المِصرية في قلوبهم، وعمل جاهداً لتطويرها والحفاظ عليها. ". ..
:" حصل د. العبادي علىٰ جائزة كفافي في الدراسات اليونانية عام 1997 م .
كما حصل علىٰ جائزة الدولة التقديرية في العلوم الاجتماعية لعام 1998 م ، وجائزة النيل للعلوم الاجتماعية عام 2013 م .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* (يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ) *
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
حُرِّرَ سَنَةَ ١٤٤٤ من الْهِجْرِةِ الْمُقَدَّسَةِ ‏الإثنين ١٥ ربيع الأول ~ ١٠ أكتوبر ٢٠٢٢ من سنة الميلاد العجيب

3 قضية العقيدة

« وراء كل ولد تيس .. أم جالسه ع الفيس »
.. تميزت الأمةُ الإسلاميةُ منذ بزوغ شمس البعثة المحمدية.. تلك البعثة التي أنارت الكون بضيائها الساطع عقيدةً وأحكاماً شرعية متعلقة بافعال واقوال وتصرفات الناس.. ومنذ سطوع أول شعاع نور لرسالة الإسلام.. تميزت بأنها : أمة تحتضن بين اضلاعها الوحي المنزل بــ شقيه مِن فوق سبع سمواتٍ طباقاً حفظاً للنص القرآني الكريم والحديث النبوي الشريف [كــ موطأ مالك وصحيح البخاري ومسلم] عن غيب في قلوب افرادها -قبل اختراع آلات الطباعة ومِن ثم الحاسوب-.. حفظاً داخل سويداء قلب -عربي أو أعجمي؛ قد لا يحسن القراءة ولا يجيد الكتابة=أُمي لا يقرأ.. لكنه يحفظ- لكل آيات الذكر الحكيم وأحاديث النبي الرسول الكريم.. قلبٌ أمن بالله رباً واحداً فرداً صمداً لا يجوز أن يكون له ولد؛ وعقلاً فهم فأدرك أن العبودية لله وحده دون سواه - .. فلا وسيط ولا معين ولا وزير !
وهذا [القرآن العظيم] هو الشق الأول مِن الوحي؛ المصدر الأول لمنهاج المسلم والمصدر الأول لشريعة الإسلام.. هذا أولاً..
وثانياً تمحيصاً لأحاديث سيد المرسلين واقوال خاتم الأنبياء وتقريرات آخر المبتعثين.. وهو المصدر الثاني مِن الوحي المنيف.. وهو الطريقة العملية لتنفيذ الإسلام.. وهذا المصدر يُبَيّن كيفية تطبيق الإسلام وتفعيله في الحياة الدنيا.. وحمله إلىٰ الغير(!).. فإسلام النبي الرسول محمد ليس نظريات فلسفية أو افكار غير قادرة على إنزالها في واقع معاش للإنسان وقيّم تترجم لسلوك ومفاهيم مرتبطة بالأخلاق والمعاملات وقناعات عن الآله والكون والحياة والإنسان!
ولكي تكتمل دائرة الحفظ للرسالة الخالدة وتُحكم ؛ ليس فقط في جذور قلوب الرجال وأعماق عقول النساء.. منعاً مِن التبديل ووقفا للــ تعديل وامتناعا للــ تحريف والحذف والزيادة والنقصان.. تكفل.. تكلف(!) -وتعالىٰ سبحانه عن التشبيه والتمثيل- بأنه -تعالىٰ ذكره وعظم قدره- حفظ الذكر الحكيم.. فأنزل يخبر الجميع - مَن أمن به ومَن رفض وحدانيته وربوبيته وآلهيته- بقوله -عز وجل- :
{ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُون } [الحِجر:9]
وتكلم هنا بصيغة العظمة والكبرياء والتفخيم والعلو فقال : { نَحْنُ }
.. ولم يتكلم بصيغة المفرد "أنا" بل علىٰ منوال وسير الملوك الأعاظم وشاكلة وكتابة الكبراء الأكارم وعلىٰ صياغة لغة العرب والعجم في الحديث عن المَلِك.. ثم يؤكد بقوله : { نَزَّلْنَا } ويزيد المؤكد تأكيداً بقوله : { لَحَافِظُون }.
.. فثبت بـ آية قطعية الثبوت أي أنها وحي وقرآن نزل بواسطة أمين السماء -جبريل- علىٰ قلب أمين السماء والأرض النبي الرسول محمد.. وايضا قطعية الدلالة.. لها معنى واحد وفهم واحد.. بهذه الآية الكريمة ثبت حفظ الرسالة مِن التحريف والتعديل والتبديل وامتناعها من الضياع والفقدان..
وعليه فــ عقيدة الإسلام وإيمان المسلم ثابت يقيني بنصوص جاءت عن طريق الوحي المنيف..
بيد أن مَن يخالف أو يعارض لم يسكت.. ففي بدايات الدعوة الإسلامية مع حالة ضعفٍ للمسلمين الأوائل ولا يُقَوي إيمانهم إلا خالقهم.. أنزل الحكيم الخبير سورةً كاملةً تعبر عن وضع سيستمر.. وضع المعارضة وحالة المناكفة ومحاولة التغيير أو إدخال ما ليس من الإسلام فيه ..
وبكلمات صريحة ليست فيها ملاطفة.. وموجعة ليست فيها مسامحة أو مداعبة تعبر عن حالهم الذي هم عليه ألا وهي سُورَةُ الْكَافِرُونَ وهي بالطبع مَكِّيَّةٌ ؛ وكما يقول ابن عباس أنها نزلت في مكةَ، بل مِن أوائل السور المكية وخاطب القوم بالصفة الغالبة عليهم. إذ قد انقسم العالم كله بناسه وسكانه إلىٰ مَن يؤمن أو مَن يكفر ولا ثالث لهما..
فقد.نَزَلَتْ السُّورَة فِي رَهْطٍ مِنْ قُرَيْشٍ مِنْهُمُ: الْحَارِثُ بْنُ قَيْسٍ السَّهْمِيُّ، وَالْعَاصُ بْنُ وَائِلٍ، وَالْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، [وَالْأَسْوَدُ] بْنُ عَبْدِ يَغُوثَ، وَالْأَسْوَدُ بْنُ الْمَطْلَبِ بن أسد، وَأُمِّيَّةُ بْنُ خَلَفٍ،
قَالُوا : „ يَا مُحَمَّدُ [هَلُمَّ فَاتَّبِعْ] دِينَنَا وَنَتَّبِعُ دِينَكَ وَنُشْرِكُكَ فِي أَمْرِنَا كُلِّهِ، تَعْبُدُ آلِهَتَنَا سَنَةً وَنَعْبُدُ إِلَهَكَ سَنَةً، فَإِنْ كَانَ الَّذِي جِئْتَ بِهِ خَيْرًا كُنَّا قَدْ شَرَكْنَاكَ فِيهِ وَأَخَذْنَا حَظَّنَا مِنْهُ، وَإِنْ كَانَ الَّذِي بِأَيْدِينَا خَيْرًا كُنْتَ قَدْ شَرَكْتَنَا فِي أَمْرِنَا وَأَخَذْتَ بِحَظِّكَ مِنْهُ ” ؛
الحل الوسط .. حالة ضبابية !
فَــ
قَالَ: « „ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ أُشْرِكَ بِهِ غَيْرَهُ ” » ؛
ثم عرضوا درجة أقل من الأولىٰ..
بمعنى الاعتراف الضمني -استلم- بتعدد الالهة [يقال كان يوجد 360 آله حول الكعبة المشرفة ]
فَــ
قَالُوا: „ فَاسْتَلِمْ بَعْضَ آلِهَتِنَا نُصَدِّقُكَ وَنَعْبُدُ إِلَهَكَ ” ؛
فَــ
قَالَ: « „ حَتَّىٰ أَنْظُرَ مَا يَأْتِي مِنْ عِنْدِ رَبِّي » ؛
فَــ
أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: { قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ } إِلَىٰ آخَرِ السُّورَةِ، فَــ
غَدَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِلَىٰ الْمَسْجِدِ الحرام وفيه الملاء مِنْ قُرَيْشٍ، فَقَامَ عَلَىٰ رُءُوسِهِمْ ثُمَّ قَرَأَهَا عَلَيْهِمْ حَتَّىٰ فَرَغَ مِنَ السُّورَةِ، فَأَيِسُوا مِنْهُ عِنْدَ ذَلِكَ وَآذَوْهُ وَأَصْحَابَهُ. [انظر: البغوي والواحدي]
وهي مسألة ما تسمى بــ : « الحل الوسط » ؛!..
والتي رفضها مبدأ الإسلام قولا واحدا قاطعاً..
وجاء عرض آخر فيه :
" فعن ابن عباس -رضي الله عنهما- : أن قريشا وعدوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن :
1.] يعطوه مالا فيكون أغنىٰ رجل بمكة ، و
2.] يزّوجوه ما أراد من النساء ، و
3.] يطئوا عقبه ، فــ
قالوا له : „ هذا لك عندنا يا محمد ، وكفّ عن شتم آلهتنا ، فلا تذكرها بسوء ، فإن لم تفعل فإنا نعرض عليك خصلة واحدة ، فهي لك ولنا فيها صلاح ” ؛
قال : « ما هي ؟ ” » ؛
قالوا : „ تعبد آلهتنا سنة : اللات والعزي ، ونعبد إلهك سنة ” » ؛
قال : « حتىٰ أنْظُرَ ما يأْتي مِنْ عِنْدِ رَبّي ” » ؛ فــ
جاء الوحي من اللوح المحفوظ :
أ. ] { قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ } السورة، وأنزل الله:
ب. ] { قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ } .. إلىٰ قوله : { فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ } . [رواه ابن أبي حاتم في " التفسير " (10/ 3471)، والطبري في " جامع البيان " (24/ 703)، والطبراني في " المعجم الصغير " (751)
جميعهم من طريق أبي خلف عبدالله بن عيسى الخزاز الحداد ، ثنا داود بن أبي هند ، عن عكرمة ، عن ابن عباس رضي الله عنهما به .
وقال الطبراني : لم يروه عن داود بن أبي هند إلا عبدالله بن عيسى ... أحاديثه أفراد كلها . انتهى .
وعبدالله بن عيسى الخزاز ضعيف عند عامة العلماء ، لا سيما رواياته عن داود بن أبي هند. انظر ترجمته في " تهذيب التهذيب " (5 /353).]
.. ولم تنتهِ المحاولات في إفساد العقيدة وتضيع الإيمان أو إدخال ما ليس في الإسلام فيه علىٰ مقولة أنه لا يعارض الإسلام .. فكثرت الحركات والفرق والطرق..
وبعد غياب الكيان التنفيذي لمجموعة أفكار الإسلام وكتلة القيم وحزمة المفاهيم والقناعات المنبثقة من الوحي المنيف صار مِن السهل إدخال عقيدة فاسدة في عقل إنسان ظاهره الإسلام وباطنه مخالف له فكثرت الطرق والجماعات والفرق والتحزبات .......
وأهمية العقيدة في حياة الإنسان لتحديد اتجاهه الفكري وفهمه الصحيح العميق لسبب وجوده في الحياة وتحدد ميوله ورغباته وعواطفه ومشاعره وأهمية الإيمان لتحديد سلوكه وطريقة عيشه وأخلاقه.. إذ أن العقيدة هي الركيزة الأساسية في بناء الشخصية الإنسانية بشقيها النفسي الروحي.. والفكري العقلي الفهمي؛ والإيمان هو عمود الخيمة التي يحتمي بداخلها الإنسان من وساوس الإنس والجن؛ والتي بدونه لا يكون إنسانا سويا..
وجيل اليوم فقد الكثير مِن مقومات الشخصية الإسلامية. بل وفقد الكثير من اقل ما يقال عن الأخلاق الإنسانية السوية والتي يتصف بها الإنسان بحكم خلقته الأصلية..
وهذه.. قضية أركان العقيدة ومستلزمات الإيمان تسلتزم إعادة نظر بجدية في :
- منهج و
- طرق التدريس في المدارس ؛ و
- ما يقدمه واعظ بيت العبادة؛ و
- قبل ذلك دور افراد الأسرة !
- دور التجمعات العربية أو الإسلامية ؛
- وسائل الأتصال الإجتماعي !!!..
...
وقد تألمت لــ مقولة مكتوبة خلف عربة نقل .. بيد أنها نبهتني لمسائل خطيرة.. وقد كتب عليها :
: « " وراء كل ولد تيس .. أم جالسه ع الفيس " »..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الرَّمَادِيُّ مِنْ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ
* (يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ) *
حُرِّرَ سَنَةَ ١٤٤٤ من الْهِجْرِيَّةِ الْمُقَدَّسَةِ ‏الخميس ١ ربيع الأول ~ ٢٦ سبتمبر ٢٠٢٢ من سنة الميلاد العجيب
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
سلسلة مقالات :
- قضية التعليم: الخميس‏، 21‏ محرم‏، 1444هــ ~ ‏الخميس‏، 18‏ أغسطس‏، 2022م
- 2 قضية التربية: 18 صفر 1444 هـ - 14 سبتمبر 2022 مـ

2 - قضية التربية

مَن يسمع عن رفاهية حياة بلاد الغرب وطريقة معيشتهم: الاتحاد الأورُبي؛ الولايات المتحدة؛ كندا؛ أستراليا.. خاصةً في مسألة تخص الديموقراطية وفق النمط الغربي؛ وآحدىٰ أعمدتها؛ أقصد حرية الرأي والكتابة.. والسماح بكافة وسائل حرية التعبير.. وإن كنا يجب أن نعترف بأن كل منطقة جغرافية أو مجتمع يتمتع بصفات تخصه وله خواصه المعينة ويمارس نمط معيشة قد يعترض عليها سكان منطقة جغرافية آخرىٰ أو مجتمع غيره؛ فما يصح في مجتمع محافظ وفق موروث ثقافي وله عاداته وتقاليده وعرفه ودين قد يُرفض في مجتمع متحرر له عادات مغايرة وتقاليد وعرف وثقافة منفتحة ولا يلعب الدين أي دور ثانوي أو رئيسي إلا عند أفراد لا يأثرن في المناخ العام لهذا المجتمع.. ودور العبادة ورجال الوعظ وأهل الارشاد لا يؤثرون في المجتمع برمته بل التأثير علىٰ القلة.. وترغب في هذا التأثير الوقتي.. ويتغلب علىٰ السامع التأثير المشاعري الوقتي والتنفيس عن أحاسيس غامضة!
.. مَن يسمع عن هذه المسألة -حرية التعبير وحرية إبداء الرأي- في بلاد العالم الثالث مقابل ممارسة دول العالم الأول: أورُبا وأمريكا.. لتلك الحريات.. والطريف أنه لا يوجد دول عالم ثان؛ وهو -دول العالم الثالث- مصطلح ابتدعه المارشال شارل دي جول مع نهاية الحرب العالمية الثانية؛ وما زال ساري المفعول مع تحسين لطيف أدخلته منظمة الأمم المتحدة بإستخدام مصطلح الدول النامية بدلا من الثالثة؛ وهو تزويق في الكلام وتزيينه وليس له مدلول حقيقي ملموس في واقع السياسة الخارجية والمعاملات بين الدول فيما بينها.. والأمثلة عديدة.. فمشكلة اليمن تحلها الأم المتحدة فترسل مبعوثا؛ ومشكلة ليبيا .. ومشكلة العراق ومشكلة إيران وأفغانستان .. تحل كل هذه المشاكل من خارج إطار الدول العربية أو التي جُل سكانها من المسلمين!
أقول : مَن يسمع عن هذه المسألة-حرية التعبير وإبداء الرأي- يستحسنها ويتمنى أن تكون بلاده لها نصيب من حرية التعبير بكافة روافده وحرية أبداء الرأي في كل المسائل.. مع ابداء الرأي وسماع الرأي الآخر ومناقشته بهدوء وبأدلة وبراهين.. فإذا جاء آحدهم من بلاد نامية(!) لدولة حديثة غربية يحكمها القانون الأساسي وتمارس مفاهيم ديموقراطية وفق النمط الغربي فلا يحلو له -بل ينزعج- أن حرية التعبير وحرية الرأي تنال كل شئ.. وتبحث في كل موضوع وتتدخل في كل وجهة نظر في الحياة بل وكل دين وعقيدة ونبي ورسول؛ وحتىٰ الحديث عن الإله .. وما يحق له وفق وجهة نظر إنسان قاصر وعاجز وناقص ؛ والأجهزة المعنية في بلاد الغرب تحمي مَن يكتب أو يصور تعبيره بطريقته الخاصة؛ وتصون من يعبر عن حرية رأيه كيفما يرىٰ.. وهذه إشكالية لم تنحل ولن تحل!..
وللناس في تسيير شؤونهم فنون!..
والملاحظ أن الغرب نفسه وقع في نفس المأزق الذي وقع فيه أبناء الدولة النامية.. فليست كل الموضوعات في بلاد الغرب يسمح بحرية التعبير فيها وإبداء الرأي تجاهها.. أو حتىٰ مناقشتها.. كمسألة الهولوكوست (Der Holocaust) -مثلا- فلا يسمح بالتشكيك في آحدىٰ جزئياتها أو في عدد الضحايا؛ ومن يفعل هذا من باب حرية التعبير أو البحث من خلال حرية الرأي يقدم للمحاكمة.. وهذه وأمثالها مسألة متعلقة بالطبيعة البشرية في الشرق والغرب فتضع حواجز أو سياج لحماية عقيدة أو لصون فكرة أو لـ ثبات مبدأ.. وليذهب الآخرين إلىٰ الجحيم(!)..
في نظام التعليم الإلزامي بجمهورية النمسا؛ عضو الاتحاد الأورُبي.. وبدءً من الصف الثالث الإبتدائي- عمر الأطفال : تسع أو عشر سنوات- يتم تعليم أطفال المدرسة الثقافة الجنسية؛ وشرح أعضاء الإنسان الداخلية والخارجية؛ ووظائفها؛ وكيفية العلاقة بين الذكر والأنثىٰ وكيف يتم حمل الإناث بجنين..
تحدثتُ سابقا في مقال علىٰ الموقع: أن آحدىٰ الأمهات من منطقة جغرافية محافظة رأت في الكتاب المدرسي مادة العلوم وفق المنهج التعليمي الإلزامي للدولة رأت -آحدىٰ الأمهات- صورة مرسومة باليد (Porträt) وليست حقيقية؛ يعني ليست فوتوغرافية (Foto) .. فما كان من الأم إلا أنها وضعت ورقة لصق علىٰ عضو إخراج البول من الذكر والأنثىٰ (عضو التناسل لكليهما؛ وفوق الصدر عند الأنثىٰ).. وبقية الحدث يقرأ علىٰ الموقع في موضعه..
.. ترسل مديرية شؤون التلاميذ.. فيأتي متخصص -ليس مدرس الطلاب- (غالبا: مدرب ومدربة) ليشرحا خلال الدوام الدراسي في المدارس الحكومية الرسمية مادة الثقافة الجنسية.. وكالعادة يتم تقديم أو عرض مقدمة أو مدخل للموضوع..
فسأل المدرب أطفال الإبتدائي الصف الثالث الإلزامي [ عمر تسع سنوات]:
" كيف يتم حمل المرأة بجنين؟!".
فكانت إجابة طفلة صربية(!) أنها قالت :
" إذا لامس رجل يدي! "..
ثم أكدت هذه المعلومة طفلة مِصرية قالت :
" نعم.. إذا لامس رجل غريب يدي! "..
وهنا تساءل المدرب :
" مَن أخبركما بهذه المعلومة !؟ "..
فردا معا:
" ماما! ".
وهنا لي مداخلة :
الأولى: المدرب والمدربة لتعليم أطفال الصف الثالث الإبتدائي بيَّنا حقيقة الحمل عند الأنثىٰ .. وهذا خلاف ما قالته الأم..
الثانية: تم فقدان الثقة في تحصيل المعلومة والتي تصل عن طريق الأم أو الأب! وهذا في نطاق الأسرة الضيق!.. ولعلها اسلوب تربية لحماية الطفلة الصغيرة من عبث الأشرار!.. لكنه اسلوب خاطئ؛ إذ يفقد الثقة في كلام الأم؛ والصواب استخدام اسلوب اقرب إلىٰ فهم وادراك طفلة [تسع سنوات.. اقتربت من مبلغ النساء] يراد الحفاظ عليها!
وفي النطاق العام الواسع : البيئة.. الثقافة العامة.. وسائل التواصل الإجتماعي.. الشبكة العنكبوتية.. يتحصل المرء علىٰ ما يريده خلال ثوان.. وهنا تكمن مشكلة.. وهي دقة المعلومة أو صحتها من خلال تلك القنوات!، هي إشكالية آخرىٰ.. التعليم دون مراقبة!
الملاحظ :
غياب -اقرب إلىٰ التام- لدور الأم أو الأب في عملية التعليم الصحيح.. والإجابة علىٰ كافة الأسئلة مع غياب تام كامل من وعاظ أماكن العبادة.. سواء من باب الخجل أو مصطلح :" العيب "..!
ويرافق هذا ضبابية في مسائل: كــ كيفية تربية الأطفال وسن التمييز.. وسن الرشد.. وزمن البلوغ والتنبيه علىٰ أحكام الحيض؛ ومعرفة أحكام الدماء الخارجة من رحم المرأة.. قبيل حصوله عند الأنثىٰ.. وليس بعده!
هذه مسألة!
أما المسألة الأشد خطورة :
فهي مسألة العقيدة.. والإيمان !
ليس من الدقة القول بأن مَن يولد في بيت متدين سوف يصبح الناشئ في هذا البيت متديناً !.
والأمثلة كثيرة ومعروفة..
أولاً: هناك عقائد.. أي عدة موضوعات مرتبطة بالعقيدة والإيمان.. وهذه تحتاج إلىٰ تلقين ودراسة وتعليم ودليل يذكر وبرهان يوضح وإقناع؛ والرد علىٰ كافة الأسئلة.. فالحديث عن إله يكاد يكون مشوش وغير واضح..
إذ أن الحديث عند المسلمين عن خالق (وليس إله).. خلق -كل ما عداه- من عدم علىٰ غير مثال سابق يحتذىٰ به.. ومُحيّ أوجد مخلوق -إنسان .. حيوان .. جماد- من لا شئ علىٰ صورة لم يسبق أن وجدت من قبل.. فهو مصور ومبدع لا مثيل له ولا شبيه له ولا معين ولا وزير له.. وهذا يسمىٰ عند المؤمنين :" الله " -سبحانه وتعالىٰ شأنه-.. فليس له صاحبة ولا ولد.. وهو فرد صمد لم يلد ولم يولد.. والتعبير أننا -البشر- ابناء الله يرزقنا.. تعبير خاطئ مئة في المئة.. ولأنه -عز وجل- خلق إنسانا له حاجات عضوية ومظاهر غرائز أوجد له نظاما خاصا نسير عليه في الدنيا.. لذا فالإسلام نظام حياة وطريقة معينة في العيش وطراز خاص من التواجد في الحياة.. ونمط خاص وكيفية معينة في التعامل مع الأشياء ومع الآخر.. فإذا أماته جزاه خير الجزاء في جنة الرضوان..
وكاتب هذه السطور يشك -وارجو أن أكون مخطئاً.. بل أريد أن أكون مخطئاً- في طريقة تعليم وتدريس وتثقيف ابناء الجيل الثاني والثالث والرابع في الغرب العقيدة الإسلامية من الأسرة أو من وعاظ المعابد وأهل الإرشاد..
لأن الإنسان ابن بيئته.. فإذا كان ما يقدم جزعبلات ودجل وشعوذة وحزمة من الأخلاق غير مرتبطة بالسلوك وقشور عن مسائل موسمية وشعائر خالية من البناء العقائدي دون تقديم العقيدة وشرحها لــ تناسب مستويات وأعمار النشئ .
الأمر الذي يلي العقائد والإيمان؛ أو ما يبنىٰ علىٰ العقيدة والإيمان هو الأحكام الشرعية العملية اليومية والفقهية المستنبطة من الكتاب الكريم والسنة المطهرة الشريفة كـ الطهارة = النظافة الشخصية؛ والتي يبنىٰ عليها أحكام العبادات؛ وعلىٰ رأسها الصلاة..
فهل نحن نربي أبناءنا وبناتنا علىٰ طريقة السلف الصالح!...
أو
بتعبير أدق علىٰ منهاج النبوة!؟

* (يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ) *
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
18 صفر 1444 هـ - 14 سبتمبر 2022 مـ -

نجيب .. الفريد

[صاحب القلم أو مَن يملك موهبة فذة أو رؤية للحياة مبدئية أو أدبية فلسفية أو علمية يحتاج لمناخ خاص يتعايش فيه ليخرج ما هو مكنون بين جوانحه للعالم.. أو ما يفكر فيه ليطلع الآخرين من يهتمون بمثل ما عنده للقراءة أو التأمل أو الاستفادة من ذلك العلم إن كان عالما في الطب أو الفيزياء أو الكيمياء أو الفضاء..
الإشكال الذي يواجه أمثال هؤلاء أنه قد يتقبله البعض وقد يرفضه آخرون..
.. ظل نجيب الذي توفي عن عمر يناهز 94 عاما في وحدة العناية المركزة بالمستشفى بعد أن أصيب بهبوط مفاجئ في ضغط الدم وفشل كلوي، وهو في المستشفى منذ 19 يوليو من السنة 2006م بعد سقوطه في الطريق العام وإصابته بجرح غائر في الرأس تطلب جراحة فورية.
.. ثم قالت مصادر طبية في القاهرة إن الروائي المِصري نجيب محفوظ توفي يوم الأربعاء 30 أغسطس 2006م اثر إصابته بقرحة نازفة.
ظل محفوظ، الأديب العربي الوحيد الذي حصل على جائزة نوبل للآداب.

المولد والنشأة
ولد نجيب محفوظ بن عبدالعزيز إبراهيم أحمد الباشا يوم 11 ديسمبر 1911م بحي الجمالية بالقاهرة.
كان أصغر إخوته، وسمي باسم الطبيب النابغة "نجيب باشا محفوظ"، الذي أشرف على ولادته المتعسرة.
نشأ حيث التاريخ العريق لمصر الفاطمية، وما بها من مساجد وآثار وتنوع في الحرف اليدوية وفقر وحرمان.
وتلك معايشة لمن لديه حسن بالواقع المحيط به والبيئة التي تربى فيها .. فتمكن من خلال قلمه نقل الواقع المعاش إلى رواية تقرأ ومن ثم أشخاص يتحركون على الشاشة الفضية الكبيرة أو الصغرى التلفاز
الدراسة والتكوين
التحق بالكُتاب، وتعلم القراءة والكتابة، ثم درس في التعليم العام، والتحق بكلية الآداب جامعة فؤاد الأول (القاهرة بعد ذلك) عام 1930م وحصل على ليسانس الفلسفة، وشرع في إعداد رسالة الماجستير عن "الجمال في الفلسفة الإسلامية"، لكنه توقف بسبب العمل.
الوظائف والمسؤوليات
عمل نجيب محفوظ موظفا بالحكومة، حيث اشتغل سكرتيرا برلمانيا بوزارة الأوقاف (1938-1945)، ثم مديرا لمؤسسة القرض الحسن حتى عام 1954، انتقل بعدها مديرا لمكتب وزير الإرشاد، ثم مديرا للرقابة على المصنفات الفنية. وعين مديرا عاما لمؤسسة دعم السينما ثم رئيسا لها، حتى أحيل إلى المعاش عام 1971.

المسار الأدبي
قرر نجيب محفوظ التركيز على الأدب، واستوحى من المنطقة التي نشأ بها (حي الجمالية ومحيطه) معظم رواياته وقصصه، التي شكلت عالمه الخاص، ومنها انطلق إلى العالمية، وقد بدأ في الكتابة منذ منتصف ثلاثينيات القرن العشرين.
دخل محفوظ عالم الكتابة عام 1932م، حين ترجم كتاب (مصر القديمة) للكاتب البريطاني جيمس بيكي.
بدأ نجيب محفوظ الكتابة بكتابة المقالات الفلسفية في مجلات وصحف مختلفة في الفترة بين 1930، و1939، ثم اتجه بعد ذلك للكتابة الأدبية، فــ نشر قصصه القصيرة في مجلة "الرسالة" ذائعة الصيت، وأول قصه نشرها حملت عنوان "همس الجنون" 1938م، ولكنه توجه إلى كتابة الرواية التاريخية في نهاية الثلاثينيات وأصدر في السنوات التالية ثلاث روايات استلهم فيها جوانب من مصر الفرعونية؛ وأول رواياته "عبث الأقدار" 1939، و"رادوبيس"، 1943، و"كفاح طيبة"، وكلها عن تاريخ الفراعنة.
أول رواية
كانت رواية "عبث الأقدار" هى أول أعمال نجيب محفوظ الروائية، ونشرها عام 1939م فى عدة فصول بـ"المجلة الجديدة" والتى كان يترأس تحريرها الكاتب الكبير سلامة موسى، صاحب التأثير الكبير على "محفوظ" فى بداية حياته.
وكانت تحمل اسم "حكمة خوفو" فى بداية الأمر، لكن الكاتب الكبير سلامة موسى، أبدى اعتراضه على الاسم، وأشار على نجيب محفوظ بتغييره إلى "عبث الأقدار"، ووافق صاحب الثلاثية، لتنشر فى مجلة "المجلة الجديدة" عام 1939م، وعندما ذهب صاحب نوبل إلى أستاذه الشيخ مصطفى عبدالرازق، استعجب الأخير قائلا، "وهل الأقدار تعبث ؟" ورغم ذلك لم يغير نجيب محفوظ اسم روايته الأولى وظلت كما هى "عبث الأقدار".

نجيب محفوظ (11 ديسمبر 1911 – 30 أغسطس 2006) حالة ثقافية عظيمة فى تاريخ الثقافة الإنسانية، إنه امتداد حقيقي لأول من قرر أن ينقش على حجر حكاية، وللمِصريين القدماء الذين عبروا عن أحلام وآمال شعوبهم بالخط على ورقة بردي، ولمن كانوا يحكون الحكايات الشعبية، وامتداد حقيقي لسلسلة الخالدين فى تاريخ الكتابة العالمي.
أول مجموعة قصصية
"همس الجنون" هى أول مجموعة قصصية من تأليف نجيب محفوظ، تدور معظمها حول الفضائح سواء فى المجتمع الراقي أو فى عالم القاهرة السفلي ولا تخلو القصص من نزعة وطنية، وقصص المجموعة كانت قد نشرت متفرقة فترة الثلاثينات فى جرائد ومجلات مختلفة.
وتعتبر قصة "ثمن الضعف" التي نشرت أول مرة فى أغسطس 1934 أول قصص نجيب محفوظ.
ومن قصص المجموعة: "همس الجنون"، "الزيف"، "الشريدة"، "خيانة في رسائل"، "من مذكرات شاب"، "الهذيان"، "يقظة المومياء"، "كيدهن"، "روض الفرج"، "هذا القرن"، "الجوع"، "بذلة الأسير"، "نحن رجال"، "الشر المعبود"، "الورقة المهلكة"، "ثمن السعادة"، "حلم ساعة"، "الثمن"، "نكث الأمومة"، "حياة للغير"، "مفترق الطرق"، "إصلاح القبور"، "المرض المتبادل"، "حياة مهرج"، "عبث أرستقراطي"، "مرض طبيب"، "فلفل"، "صوت من العالم الآخر".

كتب نجيب محفوظ أكثر من ثلاثين رواية اشتهرت غالبيتها، وتم إنتاجها سينمائيا أو تلفزيونيا، بدأ مسيرته في الكتابة الواقعية برواية "القاهرة الجديدة"، و"خان الخليلي"، "زقاق المدق"، و"السراب" و"بداية ونهاية" ثم "بين القصرين" و"قصر الشوق" و"السكرية" و"الكرنك" . و"اللص والكلاب"، و"أولاد حارتنا"، و"الحرافيش"... لم يلق نجيب محفوظ اهتماما يذكر من النقاد لما يقرب من عشرين عاما، وظل يشعر بالامتنان للأديب والمفكر الإسلامي سيد قطب، الذي كان أول من كتب عنه، وقدمه للساحة الأدبية في مجلة "الرسالة" عام 1944.
أثارت روايته "أولاد حارتنا" 1959م، التي نشرها على حلقات في جريدة "الأهرام"، ردود فعل غاضبة من علماء الأزهر، بسبب الحديث المباشر عن الرموز الدينية(!) بما لا يليق بها، مما أدى إلى توقف نشرها وطبعها في مصر، ورغم ذلك كانت هذه الرواية سببا في حصوله على جائزة "نوبل" في الأدب. استمر محفوظ في الإبداع، وكتابة الرواية والقصة والمقال السياسي، حتى قبيل وفاته بفترة وجيزة.
ويعد محفوظ أشهر روائي عربي، حيث امتدت رحلته مع الكتابة أكثر من 70 عاما، كتب خلالها أكثر من 50 رواية ومجموعة قصصية فضلا عن كتب ضمت مقالاته.
أول مسرحية
بدأت رحلة نجيب محفوظ فى عالم الكتابة المسرحية عام 1967م، وكانت المسرحية الأولى بعنوان "الجبل" وكانت المرة الأولى التى ينقل فيها محفوظ الحارة المِصرية إلى المسرح، وتدور أحداث الرواية حول مجموعة من الشباب قرروا أن يخلصوا الحارة من طغيان الفتوات وأن ينفذوا ذلك بأيديهم بطريقة واحدة وهى القتل.
فآووا إلى الجبل فى الليل يقتلون كل يوم رجل حتى اعتادوا الحكاية وبدأ كل منهم يطلق الأحكام ويأتي بأحد الرجال يريد الخلاص منه وفقا لأهواء شخصية، فاختلفت المجموعة ونقضوا العهود فيما بينهم، ليعبر من خلالهم الكاتب عن اختلال موازين العدل وإطلاق الحكام وفق للهوى دون الرجوع لقانون فتعم الفوضى ويدفع الثمن أصحاب هذا المبدأ!.
أول سيناريو
عام 1947م، تم عرض الفيلم السينمائي "المنتقم"، والذي كتب قصته الكاتب إبراهيم عبود، ليكون أول تجربة لنجيب محفوظ في كتابة السيناريو السينمائي بمشاركة المخرج الكبير صلاح أبو سيف وكتب الحوار الخاص بالفيلم الفنان السيد بدير.
والفيلم تدور أحداثه حول شابين يعملان كيميائيين في معمل، وهناك منافسة بينهما على حب ابنة صاحب المعمل الذي يعملان به، لتختار أحدهما، فيقرر الآخر دس مادة كيماوية لزميله، ما يؤدي إلى انفجار شديد يصاب بعدها بفقدان البصر، لتتخلى عنه خطيبته وبعد فترة يكتشف جريمة زميله ويقرر الانتقام، شارك في بطولة الفيلم "أحمد سالم، نور الهدى، محمود المليجي وبشارة واكيم" وأخرج الفيلم صلاح أبو سيف.
أول عمل سينمائى مستوحى من رواياته
كانت رواية "بداية ونهاية" أول الأفلام المستوحاة من روايات نجيب محفوظ وذلك فى سنة 1960م من بطولة عمر الشريف وسناء جميل وفريد شوقي وصلاح منصور، ومن إخراج صلاح أبو سيف، وتم ترشيح الفيلم لنيل جائزة مهرجان موسكو السينمائي الدولي عام 1961م.

ونال محفوظ عام 1988 جائزة نوبل في الآداب ولا يزال العربي الوحيد الذي حصل عليها.
أما آخر رواية كتبها فهي "قشتمر" عام 1988م، وكتب أكثر من عشرين قصة قصيرة، آخرها "أحلام فترة النقاهة" 2004م. اعتبر النقاد مؤلفاته بمثابة مرآة للحياة الاجتماعية والسياسية في مصر وتدوينا روائياً معاصراً للوجود الإنساني.. وهذه قدرة إبداعية صعبة الوصول إليها إذ تنقل الواقع بلُغة الشارع وأحاسيسه ومتاعبه وتطلعه وطموحه ليفهمها الناس لتعبر عن دواخلهم وتكشف نقاط ضعف أو قوة عند البعض
وقال نقّـاد إن مسيرة محفوظ الإبداعية تلخّـص تطوّر فن الرواية العربية في مراحلها التاريخية والواقعية والرمزية والملحمية، حيث اختصر الجهد والوقت على "أجيال من المبدعين العرب، فلولاه لظل الطريق غير ممهد للأجيال التالية".
وواصل محفوظ الكتابة، رغم محاولة الاغتيال التي تعرض لها في أكتوبر 1994م، وظل ينشر كتاباته الأقرب إلى القصص القصيرة جدا والخواطر المستدعاة من الذاكرة في مجلة (نصف الدنيا) الحكومية المصرية.
وكان الشاب، الذي دفعه متشددون لتنفيذ اغتيال محفوظ بالسكين، قد أصاب الرقبة وترك الحادث أثره على يد محفوظ اليُـمنى وعلى برنامجه اليومي، إذ اضطر للاستجابة لإلحاح أجهزة الأمن المصرية، فلازمه أحد الحراس لحمايته.
وظل محفوظ حتى أيامه الأخيرة حريصا على برنامجه اليومي في الالتقاء بأصدقائه في بعض فنادق القاهرة، حيث كانوا يقرأون له عناوين الأخبار ويستمعون إلى تعليقاته على الأحداث. ".
في ذكرى رحيله الــ 16... كيف انتصر نجيب محفوظ على الموت؟

في الحلم رقم 68 من "أحلام فترة النقاهة" كتب نجيب محفوظ: "ما أجمل هذا المكان، إن سماءه وأرضه وما بينهما، تتألق بلون الورد الأبيض، وجوه آية في النقاء والصفاء، أما معجزته الحقيقية فهي أنه جمع أصدقاء العمر الأحياء منهم والأموات، دون أن يثير ذلك دهشة أحد، فلا نحن سألناهم عما وجدوا في العالم الآخر، ولا هم سألونا عما حدث في الدنيا عقب رحيلهم".
في معظم أحلامه ـ وهي من آخر ما كتب ـ يطل الموت شفيفًا، وديعًا. يطل بعينين جميلتين راضيتين.
فكيف وصل الكاتب الذي عمّر طويلًا حتى الخامسة والتسعين، إلى "محبة الموت" إن جاز التعبير؟ كيف انتصر عليه؟

التّقبل
في شيخوخته الطاعنة سُئل في حوار تلفزيوني إذا كان يخشى الموت؟ فأجاب ببساطة: لا.
من المؤكد أنه في طفولته تأثر بسقوط شهداء ثورة 19 (الثورة الأقرب إلى قلبه) وعرف الموت في محيطه العائلي. وبحسب حسين عيد في كتابه "رحلة الموت في أدب نجيب محفوظ" أنه عرف الموت لأول مرة عندما كان طفلًا في السادسة، حيث تُوفي ابن شقيقته في الرابعة من عمره، إثر مرض سريع، وكان أقرب صديق له لذلك انخرط في بكاء عنيف. ثم رحل والده وهو في السادسة والعشرين.
لذلك حاول أن يفهم لغز الموت ويتعايش معه. فهو شرط حتمي للوجود، ما من مولود يولد إلا معه لحظة موته. وفي عناوين قصصه ورواياته، يحضر هذا الوعي بأن الحياة رحلة مؤقتة، وعلينا أن نتقبل ذلك، ولا ننشغل به، لأنه انشغال لن يغير قانون الحياة الحتمي: "كل من عليها فان".
يؤمن جميع البشر بذلك، لكنه إيمان لا يمنع الجزع والفزع والخوف ومحاولة الهروب منه. أما محفوظ فتأمله بشجاعة في حياته وعبر مدوّنته السردية.
كتب عنه مئات المرات حتى تخلص من رهبته وغموضه. وكان صاحب المقولة العظيمة "الخوف لا يمنع من الموت، لكنه يمنع من الحياة".روح الانتقام
في 14 أكتوبر عام 1994م كان ابن الثالثة والثمانين يستعد للخروج في سيارة صديقه، فاقترب منه شاب ظنه قارئًا ومد يده يصافحه، فإذا به يغرس نصل سكين في رقبة الشيخ الفاني.
كان ذلك في الذكرى السادسة لفوزه بجائزة نوبل، وكان الرجل طيلة سنوات ما بعد الجائزة يتعرض لحملة ممنهجة تتهمه بالإلحاد، والتطبيع مع إسرائيل... إلى آخر الحملات الشعبوية المبتذلة، وزاد الطين بلة إعلانه التضامن مع الكاتب سلمان رشدي ضد فتوى الإمام الخميني، فرد عليه قادة جماعات الإسلام السياسي(!) بفتاوى تتهمه بالردة والكفر اتكاء على تفسيرهم لروايته "أولاد حارتنا".
كل المؤشرات كانت تدل إلى أن السكين الغادرة ستكتب نهاية الرجل، الذي تجاوز الثمانين. لكن كان لإرادة الله حكم آخر، لأن الصديق الذي جاء لاصطحابه كان طبيبًا بيطريًا (فتحي هاشم) نجح في السيطرة على تدفق الدم، ولأن مستشفى الشرطة في العجوزة على مسافة خطوات من بيته، حيث تم احتجازه بها.
لم يكن القتلة يعرفون شيئًا عنه ولم يقرأوا أدبه ولكن أعماهم شحن شيوخهم، ومع ذلك قال محفوظ :" إنه لا يتمنى إعدامهم"، وقيل إنه أرسل رواياته لمن حكم عليه بالسجن منهم، وأحدهم أرسل له - لاحقًا - رسالة اعتذار.
أجمل ما في الجريمة - إذا كان في الجرائم شيء جميل - أنها كشفت عن السلام الروحي العميق الذي يواجه به محفوظ العالم. فهو الرجل الذي مد يده مبتسمًا ليصافح قاتله، وهو من قبل اعتذار بعضهم وتمنى لهم حياة سعيدة.
ليس سهلًا أن تعيش الحياة ولا تسقط في فخ صراعات، بروح الانتقام والتشفي والغضب والحقد والحسد. إنه أمر لا يقدر عليه إلا الأنبياء والقديسون والمتصوفة. وهكذا عاش بقلب طيب بين بسطاء الناس، كل صباح يخرج من بيته، ويسير بمحاذاة النيل، عابرًا كوبري قصر النيل كي يتصفح الجرائد ويشرب قهوته في مقهى "علي بابا" المطل على ميدان التحرير، وفي رحلة الذهاب والعودة يصافح كل من يلقاه مبتسمًا.

الاستغناء
لم ينشغل محفوظ بالمال، بل اعتزل كتابة الأفلام بمجرد أن اشترى شقة على النيل، واكتفى بوظيفة بسيطة. ابتعد عن الانشغال المباشر بالسياسة وألاعيبها وتحزباتها. فكان في الترك راحة للبدن، والنفس، وقبول للرحلة كما ارتضاها لنفسه. فلماذا يهاب الموت إذا كان لم يصارع أحدًا، ولم يتسبب في إيذاء أحد؟ لماذا يرهب الموت هو العائش في الحياة الدنيا باستغناء وتجرد؟
خفّة الظل
محفوظ صاحب أعظم ضحكة في العالم يمكن أن تسمعها من كاتب. ضحكة مجلجلة رنانة، بلا ظلال ولا خبث، بريئة براءة الأطفال.
تحضر خفة الظل في حياته، ونبرة سخرية في نصوصه، حتى في أشد المواقف مأساوية.
تُنسب إليه طرفة حين سُئل عما فكّر فيه لحظة الزلزال الذي ضرب القاهرة في أكتوبر عام 1992م، فقال :" إنه تمنى لو سقطت برلنتي عبدالحميد..."... في إشارة للممثلة الحسناء التي كانت تسكن الطابق العلوي.
وعندما زاره وزير المالية عقب محاولة اغتياله قابله محفوظ مبتسمًا وقال له: "حضرتك.. أنا مسدد الضرائب"!
إن خفة الظل هي انتصار على آلام الحياة، وعلى الموت، معًا.
شجاعة الحياة
مع استيعاب محفوظ أن "الحياة رحلة قصيرة" يجب ألا يهدر لحظة منها، أقبل على مشروعه بشجاعة وإخلاص نادرين.
لم ينشغل بعضوية اللجان واتحاد الاتحادات ومهرجانات ونميمة اللوبي، حتى عند فوزه بجائزة نوبل اعتذر عن عدم السفر لاستلامها ومصافحة ملك السويد. أي أديب آخر كان سيقتل نفسه لالتقاط صورة مثل هذه!
لم يكن يرتدي أزياء مبالغًا في رسميتها، ولا يمتلك سيارة، ولا ينشغل بترقي وظيفي بل يعتذر. لا يورط نفسه في صخب المناسبات الاجتماعية.
مارس الكتابة والقراءة بشجاعة، ما أثمر مدونة سردية ضخمة لا تقل عن ستين كتابًا، بغض النظر عن التقييم القرائي والنقدي. حتى آخر لحظات عمره كان يكتب أو يُملي سطوره لضعف البصر.
أقبل على الحياة دون ذرة خوف، حرًا من كل الآمال الكاذبة والأوهام، قانعًا بأنه خُلق ليكتب قصص الناس، ويساعدهم، عبر الكتابة، في فهم ألغاز حياتهم وكيف يعيشونها بمحبة وأمان.
العود الأبدي
درس محفوظ في الأساس الفلسفة، ما ساعده في تأمل المصائر والمفاهيم، وعلى رأسها الموت. أدرك أنه ليس نهاية كل حي، بالمعنى الفلسفي، لأنه فرصة متجددة لولادة جديدة، فالبذرة عندما تموت، هي في حقيقة الأمر، لا تموت، بل تولد مجددًا في شجرة.
ربما تأثر بأفكار نيتشه عن "العود الأبدي". إن الوجود كله يكرر القصة ذاتها، نولد ثم نموت، ويولد الابن من صلب الأب، بملامح الأم. رحلة تشبه تنين النار الذي يأكل ذيله. لا شيء إلى العدم، بل إلى عودة مجددًا.
وفي سائر نصوصه يتبيّن هذا الملمح الفلسفي، في "ملحمة الحرافيش" تكون البداية مع عاشور الأكبر الذي حكم بالعدل والقوة، وتنتهي بعاشور الأخير الذي حكم أيضًا بالعدل والقوة لخير الناس.
إن حكايتنا هي هي، وإن بدت "بلا بداية ولا نهاية"، ربما لا يدرك الفرد ذلك ويسقط في الفخاخ ذاتها التي سقط فيها آباؤه: الشهوة، والطمع، والجهل، والاستبداد. لكنّ الرهان ليس على الخلاص الفردي بل خلاص الإنسانية جمعاء بالانسجام مع روح الطبيعة، وقوانين العلم، وقيم الدين العظيمة. كلنا "تمثلات" لقصة قديمة كي نصحح نسخها.
إن فلسفة العود الأبدي، مهما تنوعت قصص القتل والموت والنهايات البائسة ـ في ملحمة الحرافيش مثلًا ـ تخفف الجزع من الموت، إن لم تكن تنفي الفكرة فلسفيًا.

الكتابة
دأب محفوظ الشديد لا مثيل له لدى معظم الكتاب. كانت الكتابة بالنسبة له حالة تشبه سحر تناول المسكرات والمواد المخدرة، نشوة لا مثيل لها.
يمارسها غير منتظر جوائز ولا تكريم ولا فلوس، يعيش منتشيًا بها لثمانية عقود. لم يعتزل. لم يعلن أن معينه نضب. يقلب الحكايات على كل احتمالاتها.
منحته سعادة أقرب إلى "النيرفانا" الروحية، فتشبع بها، وتجاوز بها جدلية الموت والحياة. أيقن أن فناءه حتمي كفرد، لكن يكفي أن تعيش سطوره وتترك سحرها وأثرًا من روحه في قلوب ملايين البشر.
الكارما
إن محفوظ ينتمي إلى الحضارة المِصرية التي آمنت بالبعث والحساب قبل ظهور الأديان السماوية، واعتبرت الموت "خروجًا إلى النهار". ورواياته الأولى عالجت فصولًا من تلك الحضارة العظيمة.
رغم أن البعض يعتبرها "حضارة موت" انشغلت بتشييد "المقابر" وليس البيوت، وارتبطت فنونها بالمعابد وليس الحياة، لكنها قراءة مبتسرة، لأن إدراك المِصري القديم للغز الموت، جعله يوقن بمسألتين عظيمتين: الإقبال على الحياة بشغف وشرف (لأنها ستنتهي في أي لحظة) وترك أثر طيب يستحق المرء عليه أن يكافأ عنه في حياته الأخرى.
أي أن وعي محفوظ بالموت بوصفه جزءًا من سرمدية الحياة، كان مبنيًا على خليط من جيناته الفرعونية، ودراسته للفلسفة، وتصوفه. فقد ولد بالقرب من المشهد الحسيني، وضريح سيدنا الحسين، ورغم أن الحياة أجبرته على الابتعاد شيئًا فشيئًا إلى العباسية في صباه ثم عبور النيل غربًا إلى العجوزة. لكنه أوصى أن يشيع جثمانه من المشهد الحسيني.
كأنه أراد لجسده أن يحظى ببركة أخيرة من صاحب المقام، وأن يعود إلى مسقط الرأس رمزيًا (العود الأبدي) ما تتطلب إقامة جنازتين له: الأولى رسمية حضرها مبارك وحاشيته، والثانية شعبية في مسجد الحسين.
انتهت رحلة الجسد عن خمسة وتسعين عامًا. وبالعودة إلى العشرات من قصصه ورواياته سنجد أن محفوظ لم ينشغل بمفهوم آخر (أهم من الموت) إلا "العدل". كان مقياس الفتونة الرشيدة (رمز لأي سلطة) أن تعدل وتوظف القوة لخير الناس.
كان العدل أعظم أشواقه، وكان موقنًا أنه لا بد من مكافأة من جنس العمل أو ما يسمى في التصوف الآسيوي "الكارما"، ومن يتأمل مصائر فتواته، فسيجد مأساوية نهايات كل من تكبر وظلم وبطش، مقارنة مع من أحسن وعدل.
اختار محفوظ لنفسه حياة قوامها العدل والإحسان، فلم يتهيب آخرته، و"خروجه إلى النهار" حسب التعبير الفرعوني، لأنه كان موقنًا بأن مكافأته ستكون من جنس ما قدم للإنسانية.

الجوائز والأوسمة
حصل الأديب نجيب محفوظ على العديد من الجوائز والأوسمة، جائزة الدولة في الأدب 1957م، ووسام الاستحقاق من الطبقة الأولى 1962م، وقلادة النيل العظمى 1988م. وأهمها جائزة نوبل في الأدب عام 1988م.
الوفاة
توفي نجيب محفوظ يوم 30 أغسطس 2006م بحي العجوزة بالجيزة عن عمر قارب الـ95.
-*/*-
ثم كلمة قبل الأخيرة :
لماذا إبداع نجيب محفوظ حتى الأن مقروء؟
لا تزال كتابات نجيب محفوظ شيقة جاذبة للقراء، وذلك لأسباب عدة منها العوالم التى اختارها لرواياته وأعماله بشكل عام منذ الثلاثية التاريخية التى ألقت الضوء على تاريخ مصر القديم كاشفة عن حضارة المصريين وقوتهم ورغبتهم العارمة فى الحياة ورفض المحتل، ومن بعدها الثلاثية الشهيرة التى قدمت تشريحا اجتماعيا لمصر فى النصف الأول من القرن العشرين، وتحولت شخصياته إلى رموز اجتماعية، لم نزل نراها فى الشارع حتى الآن، ومن بعد ذلك جاءت المرحلة الفلسفية، حيث يتأمل الإنسان نفسه ويبحث عن وجوده، ومن بعد ذلك المرحلة الرمزية ومن خلالها يمكن أن نقرأ أولاد حارتنا وغيرها من الأعمال.
سيظل نجيب محفوظ خالدا لأنه كتب أعمالا خالدة مثل "الحرافيش" التى أبدعها فى سنة 1977م، وهى الرواية الأعظم فى تاريخ الرواية العربية، من وجهة نظرى، لقد أبدع فيها وتجلى، وقدم كتابة رغم خصوصية التجربة لكنها عالمية الانتشار، فالحرافيش وفتواتهم الذين ساروا فى شوارع المحروسة هم رموز لشخصيات وأزمنة مختلفة للانسان منذ خلقه الله وحتى يومنا هذا.
بالطبع لا يمكن لنا التوقف أمام كل أعمال نجيب محفوظ، سنظلمه إن فعلنا ذلك، وسنظلم أنفسنا بالتالي.
لماذا شخص نجيب محفوظ خالد؟
جانب آخر سيمنح نجيب محفوظ الخلود إنه شخصه الرائع، فهو رجل محب للحياة، وفى الوقت نفسه زاهد فيما فى أيدى الناس، هو نهم للفن لا يشبع منه أبدا، والفن هنا ليس المقصود به الكتابة فقط، لكن استقباله لكل ما يصنع الصفاء للروح، والبحث عن بعض المتع الصغيرة، التى تجعل الإنسان فى حالة من الرغبة فى الاستمرار والابتعاد عن الشكوى والجأر بالمآسى طوال الوقت.
كما ظل نجيب محفوظ مصرا على أن يملك قدرا من التسامح، الذى يظنه البعض غريبا ومبالغا فيه، لكنه فى الحقيقة ليس كذلك، لقد كان محفوظ يفعل ما تمليه عليه ذاته المحبة للخير والمتصالحة والمؤمنة بنقص النفس وعيوبها.
- لماذا نحتاج نحن لـ أمثال نجيب محفوظ؟
يمثل نجيب محفوظ لنا قيمة كبرى، إنه الأديب الأبرز فى تاريخ مِصر الحديثة، نتباهى به كما نتباهى فى العربية بالجاحظ وأبى الطيب المتنبى وأحمد شوقى وغيرهم من رموز الثقافة العربية.
كما كان لحصول نجيب محفوظ على جائزة نوبل فى الأدب فى سنة 1988م نقلة كبرى فى تاريخ الأدب العربي، فقد وضعه نجيب محفوظ على خريطة العالم بالمعنى الرسمى، وصارت الثقافات العالمية الأخرى تعرف كتابات نجيب محفوظ وتترجمها للغاتها المتعددة.
تشكلت قيمة نجيب محفوظ من هذه الثنائية العظيمة الجمع بين المحلية والعالمية فى وقت واحد، مما شكل أدبا إنسانيا عظيما، يتحدى الزمن، وستأتي أجيال كثيرة بعد ذلك تقف بإجلال أمام أدب نجيب محفوظ، وسيفخرون بأنهم أحفاده وأن موهبته ساكنة فى أرواحهم.
الكلمة الأخيرة :
مذكرات نجيب محفوظ.. سيرة الأعوام تكشف واقع سنوات الطفولة
ما الذى نعرفه عن بدايات نجيب محفوظ، عن طفولته، عن مذكراته المبكرة؟
لا تمثل طفولة نجيب محفوظ لغزا غير أنه كان متكتما بشأنها أو أن طبعه من الأساس الكتمان، غير أن سيرة الأعوام التي كتبها نجيب محفوظ تحت عنوان "الأعوام" على غرار "الأيام" لطه حسين كشفت جزءا كبيرا من واقع الطفل ثم الشاب نجيب محفوظ، وكتبها نجيب محفوظ كما يذكر كتاب "البدايات والنهايات أعوام نجيب محفوظ" للكاتب محمد شعير، في الثامنة عشرة من عمره، أي بين عامى 1928 و1929.
ويضئ كتاب "البدايات والنهايات" تاريخ نجيب محفوظ منذ لحظة البداية، وهي لحظة الميلاد، حيث يستعرض الظروف التي ولد فيها أديب نوبل، فيقول عن عام م1911 ولحظة ميلاد نجيب محفوظ: "في الوقت ذاته -يقصد 1911- كان طلعت حرب يدفع إلى المطبعة بكتابه "علاج مِصر الاقتصادي وإنشاء بنك للمِصريين" والذي قدم فيه رؤيته الفكرية واجتهاداته النظرية عن كيفية إحداث ثورة ثقافية، فدعا في كتابه إلى ضرورة إنشاء بنك للمِصريين لخدمه المشاريع الاقتصادية في مِصر والنظر في المشكلات الاجتماعية.
في تلك الأجواء، أطلقت السيدة فاطمة ابنة الشيخ مصطفى قشيشة صرخة الولادة، ليخرج ابنها نجيب محفوظ إلى ساحة الحياة الصاخبة في لحظة يتوغل المِصريون برفق نحو مظاهر الحداثة، ويبحث فيها المجتمع عن حريته، ومحاولا الإجابة على أسئلة المصير الكبرى، لحظة كانت البلاد تخرج من ثورة مجهضة إلى ثورة مأمولة تنشد الاستقلال والحرية والعدالة".
وإلى تسمية نجيب محفوظ باسم مركب فالشائع أنه سمى باسمه تقديراً من والده "عبدالعزيز إبراهيم" للطبيب المعروف نجيب باشا محفوظ، والذي أشرف على ولادته التي كانت متعسرة، لكن لــ شعير رواية أخرى على لسان محفوظ نفسه، وهى أن أمه كانت تريد إطلاق اسم "حافظ نجيب" المجرم المعروف حينها عليه، لكن بسبب خطأ في الذاكرة، أخذ محفوظ اسم طبيبه.
يقول نجيب محفوظ فى "الأعوام" معبرا عن شعوره في سنوات الصبا والفتوة:"ترى لماذا نكون ضحايا للألم في هذه المرحلة الصغيرة؟ ألم يكفها صغرها وزوالها؟ وألم يقنعها الفناء الذي ينتظر الجميع؟".
تتناول سيرة الأعوام أيضا عائلة نجيب محفوظ وعلاقته بأفرادها وحبه العظيم لوالدته وتأثير بيوت الجمالية والعباسية على كتاباته، كما تتناول فترة تفتح الوعي على ثورة 1919 والأحياء الشعبية التي نشأ فيها وزيارات الأولياء في الحسين وهى الأجواء التي نقلها في رواياته بلا شك وعلى رأسها الثلاثية.
وفى الكتاب حاول محمد شعير تتبع سيرة نجيب محفوظ من خلال رواياته، ومن ذلك محاولته اكتشاف الشبه بين حياة نجيب محفوظ، وحياة عمرو قاسم أحد أبطال رواية "حديث الصباح والمساء"، وتحقيقه حول أن شجرة العائلة في رواية حديث الصباح والمساء، تقريبا، هي نفسها شجرة عائلة نجيب محفوظ.
* (يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ) *
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
31 أغسطس 2022م

قضية التعليم

قُبَيل بداية العام الدراسي الجديد: 2022/23

من القضايا الهامة ؛ والتي تعتبر مستقبلية بل ومصيرية ومتعلقة بحياة إنسان وموقعه في المجتمع ؛ خاصة الغربي .. من هذه القضايا : قضية التعليم والمستوى الأكاديمي العالي فــ التخصصي والنوعي ؛ ثم تليها قضية الثقافة العامة والوعي المستنير والفهم الدقيق والفقه المتين لما يحدث حولك والمبني على صحة المعلومات ودقتها وسعتها ؛ خاصةً لمن يعيش في بلاد الغرب ويحمل جنسية تلك الدول .. فــ قرر البقاء في دول الاتحاد الأوروبي والأمريكيتين وكندا أو استراليا .. ليس فقط بمفرده بل بكامل اسرته ويسعى حثيثا لــ لَمْ شملها ، إذ أن دول العالم الثالث والغنية منها -تحديداً- كدول الخليج ترسل بعثات تعليمية لبلاد الغرب لتحصيل العلم في كافة مجالاته وتخصصاته وفروعه .. كما يتم استيراد الأجهزة الدقيقة عالية التقنية بل والتسليح .. ولا يصح بل لا أريد أن اتباكىٰ على زمن كان العرب وأخص بالذكر المسلمين .. إذ كانوا شعلة العلم ومنارته .. ولكن الحديث عن اليوم ونحن في بداية العام الهجري: 1444~منتصف العام 2022م .. وقبيل بداية عام دراسي جديد 2022/23..
الساكن والمقيم والذي يعمل ومن يحمل الجنسية الغربية يمكن أن نقسمه إلى:
- هيئات رسمية تعترف بها الدولة (المضيفة) وتمثل العرب أو المسلمين أمام الحكومة؛ من باب رعاية شؤونهم؛
- هيئات رسمية (بعثات دبلوماسية بكافة الملحقات: الثقافية والتجارية والتعليمية والعسكرية) تمثل حكومات دولها .. ويوجد مكتب قنصلي لتقديم خدمات لـ جمهور ينتمي لتلك الدول ويقيم على أرض أجنبية لمدة تطول أو تقصر حسب الحاجة والضرورة؛
- جماعات إسلامية وأحزاب ممنوعة في بلدها ؛ وقد تعادي نظام الحكم هناك أو تحمل أفكار تحررية لا تقبلها مجتمعاتهم كالإلحاد أو الشذوذ؛
- مصليات وأماكن عبادة واتحادات وتجمعات ونواد وأماكن تواجد لفئة بعينها كــ المقاهي وشد الشيشة وسحب دخان النرجيلة للترفية وقتل الوقت ودفنه في ذكريات لا فائدة من اجترارها؛
- الجميع عنده حساب على منصات التواصل الإجتماعي؛ وبعض الصفحات الإلكترونية تبث عبر الشبكة العنكبوتية تخص ناطقي اللُغة التي يتم تداولها بين بعضهم البعض؛ وهذه لا تخدم بالضرورة الجيل الثاني والثالث لغياب لُغة الموقع عندهم وحلول بدلا منها لُغة البلد الذي يعيش فيه هذا الجيل في الحديث والخطابة والكتابة والتعليم؛
- قلة تتاجر في المخدرات وتتعامل في الممنوع بكافة أنواعه كــ مسألة تزويج من يريد البقاء في بلاد الغرب؛
ومن
- الجدير بالذكر والمتابعة والدراسة والتحليل توجد ابحاث دورية ودراسات تخصصية متعلقة بمَن يعيش على أراضيها سواء مواطن اصلي أو من يحمل جنسيتها أو لاجئ أو تسرب فدخل متسللاً فتمكن من الدخول للدولة بأوراق غير ثبوتية من بعض المنافذ ..
هذه الأبحاث والدراسات هي ميدانية من الدرجة الأولى وتعتمد على كل ما يتعلق بهذا الإنسان الذي يعيش على أرض هذه الدولة.
- هذه الدراسات أو الأبحاث إما أمنية أو إجتماعية أو اقتصادية أو سياسية ؛ أو ثقافية .. وأهمها ما هو مرتبط بـ الأبحاث والدراسات المستقبلية .. وجزء منها متعلق بتواجد أقليات(!) اثنية أو عرقية أو دينية .. أي مَن يحمل فكر أو دين أو لغة مخالفة للغة البلد المتواجد فيه هذه المجموعة من الناس ؛ وإن حملوا جنسية هذه البلد .. وهذه الدراسات والأبحاث إما تكليفية تكلف بها أجهزة الدولة معهدا خاصة لبحث هذه المسائل [كما حدث من تكليف المستشار لـ د. عدنان أو الوزيرة لـ د. خورشيد].. أو دراسات ميدانية متعلقة بطبيعة عمل المعهد الأكاديمي نفسه ونشاطة.. أو الصحفي الاستقصائي .. ومن ثم الأحزاب ورجال الدولة وأهل العلم أو من يهتم بهذه المسألة يتلقف تلك البحوث والدراسات ويتلهف عليها كــ الظمأن تحت قيظ شمس النهار في الصحراء الجرداء ..
والسواد الأعظم يريد أن يعيش في رغد الحياة في بلاد العم سام أو القارة الأوربية .. بيد أن دوام الحال من المحال..
ومنذ سنوات قلة صدرت دراسة مستقبلية تتحدث عن عدد المسلمين أمام غيرهم سواء في دولة النمسا أو القارة الأوربية العجوز-وفق مصطلح وزير الدفاع الأسبق الأمريكي"رامسفيلد- وخاصة دول الاتحاد الأوروبي- والدراسة حددت عام 2050م.
وما يعنيني في هذه الكلمة :
- كيف ينظر الوالد أو الوالدة إلى مستقبل أبنــ(ــتـــ)ــه).. الملاحظ أن قلة من تهتم بالفعل بتعليم الأولاد تعليما جيدا (الجيل الثاني أو الثالث : وهم من ولدوا في بلاد الغرب وتلقوا تعليما إلزاميا) وإن كان بعض أفراد الجيل الأول (من ولدوا وتعلموا خارج القارة الأوربية أو الأمريكية) لا يحسن التحدث أو الكتابة بلغة الدولة التي يقيم فيها .. وتدفق اللاجئون من بلاد عربية أو يسكنها كثرة إسلامية زادت المسألة تعقيداً على الجانبين .. على الدولة التي تستقبل هذا اللاجئ أولا .. وثانياً على اللاجئ نفسه .. هذا القضية ليست قضية فردية بل قضية مستقبلية ..
- يصلح للهيئات الرسمية والحكومية والتي ترعى شؤون هؤلاء أن تقوم بنفسها أو تكلف من يصلح من أبناء التجمعات العربية والإسلامية بتقديم دراسة مستقبلية؛
- أهل الحل والعقد والرأي والمشورة والصفوة ورجال القلم والنخبة عليهم أن يقدموا ما لديهم من افكار واطروحات تحت غطاء تنسيقي تنظيمي؛
- السادة المشايخ في المصليات ورجال الدين في أماكن العبادة بما لديهم من تواجد مع غالبية الناس يقوما بتغذية لتلك التنسيقية ..
تتبقى مسائل كــ معرفة القوانين المعمول في كيفية تربية الأولاد والبنات؛ وحقوق الصغار والمراهقين ؛ وسن التكليف بالفروض الشرعية.. وكيفية الإعداد لسن البلوغ.. وأمثال ذلك..

(يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ) *
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
‏الخميس‏، 21‏ محرم‏، 1444هــ ~ ‏الخميس‏، 18‏ آب‏، 2022م

حادثة الهجرة النبوية

يخطأ مَن يحتفل بذكرى الهجرة النبوية باعتبارها آحدى ذكريات المسلمين.. والتي مرت عليهم خلال الألف وأربعة مئة عاما وازدادوا ثلاثة.. فهذا هو الفراغ الفكري لأمة الإسلام وغياب الوعي التاريخي الصحيح..
فهي -الهجرة- ليست ذكرى سنوية ينبغي الاحتفال بها تقليداً للغرب.. حين يحتفلون بــ رأس السنة الميلادية.. وأنجر خلفهم بدو الخليج.. وبقية العرب بل وعموم المسلمين.. بل أجاز رسمية مدفوعة الأجر لموظفي القطاع العام والخاص.. وهي تذكر على استحياء في بلاد الغرب!
الهجرة النبوية مِن مكة المكرمة؛ مسقط رأس النبي؛ ونقطة إنطلاق الدعوة في مهدها؛ وهو ما يطلق عليه العهد المكي (المرحلة المكية) استغرق من عمر الدعوة الإسلامية كما جاء في رواية ابن عباس عند البخاري في صحيحه ثلاثة عشر عاماً.. فهذه الهجرة المباركة سبقها عرض نفسه الزكية على قبائل العرب في المواسم كما خرج للطائف؛ ثم مقابلته لوفد حجاج يثرب.. كل هذا لطلب النصرة والمنعة؛ والهجرة سبقها أعمال وتصرفات وأقوال رسولية بُلغ بها صاحب الهداية[صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ] من ربه وحيا بواسطة أمين السماء المَلٰك جبريل.
ولنراجع معاً ما ذكره شيخ أهل السير ابن إسحٰق في السيرة:
- 1.] : « „ فَلَمّا أَذِنَ اللهُ -تَعَالَى- لَهُ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي الْحَرْبِ ” » ؛
وقضية مواجهة الخصم -فكرياً أو مادياً- تحتاج قاعدة قوية متينة مِن الرجال والعتاد كي ينطلق منها؛ وليس كما يحدث مع غوغاء الحركة.. قنبلة هناك وآخرى بجوارها أو قتل أبرياء في الطريق العام
- 2.] : « „ وَبَايَعَهُ هَذَا الْحَيّ مِنْ الْأَنْصَارِ عَلَى الْإِسْلَامِ ” » ؛ وهنا تأتي مسألة البيعة والنصرة من أهلها وانظر إلى بنودها وراجعها
- 3. ] : « „ وَالنّصْرَةِ لَهُ وَلِمَنْ اتّبَعَهُ ” » ؛
فـ من القضايا الهامة هذه المسألة النصرة والمنعة؛ والتي غفل عنها الكثير
- 4. ] : « „ وَأَوَى إلَيْهِمْ مِنْ الْمُسْلِمِينَ ” » ؛
قبل الهجرة المحمدية المباركة هاجر غالب أتباع النبي إلى يثرب -مدينته المنورة- ما عدا الصديق والإمام علي؛ فالأول له دور الرفيق؛ والثاني له دور التموية.. وثلة (قلة) مِمن لم يتمكنوا من الهجرة؛ وقام مصعب بن عمير وابن أم مكتوم بتهيئة المناخ العام في المدينة لإستقبال النبي والصديق
ثم ..
- 5.] : « „ أَمَرَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَصْحَابَهُ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ مِنْ قَوْمِهِ وَمَنْ مَعَهُ بِمَكّةَ مِنْ الْمُسْلِمِينَ بِالْخُرُوجِ إلَى الْمَدِينَةِ ” » ؛
: « „ وَالْهِجْرَةِ إلَيْهَا ” » ؛
: « „ وَاللّحُوقِ بِإِخْوَانِهِمْ مِنْ الْأَنْصَارِ ” » ؛
وَقَالَ: « „ إنّ اللهَ -عَزّ وَجَلّ- قَدْ جَعَلَ لَكُمْ إخْوَانًا وَدَارًا تَأْمَنُونَ بِهَا ” » ؛
فَــ : « „ خَرَجُوا أَرْسَالًا ” » ؛
وَ: « „ أَقَامَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِمَكّةَ يَنْتَظِرُ أَنْ يَأْذَنَ لَهُ رَبّهُ فِي الْخُرُوجِ مِنْ مَكّةَ، وَالْهِجْرَةِ إِلَى الْمَدِينَة ” » ؛ لذا فالهجرة لا يصح أن يطلق عليها : „ رحلة الهجرة ” ؛ كما أن مَن هاجر مِن مناطق النزاع-حاليا أو في السابق- وذهبوا إلى بلاد الغرب وتم أستقبالهم لا يشبهوا بمهاجري المدينة؛ ولعدة أعتبارات..
فمن يريد أن يدرس الهجرة ينبغي له أن يذكرها من خلال سيرته العطرة..
* (يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ) *
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
‏الجمعة‏، 01‏ محرم‏، 1444هــ ~ 27 يوليو 2002م

غدر الزمان

.. تتشابك خيوط الحرير الناعمة مع خيوط الصوف الخشنة في الحياة اليومية للبشر؛ وتتعانق المصالح الآنية أو الدائمة في عناق -إلىٰ حين مِن الزمن- ثم ينفك الإشتباك.. إذ كثيراً ما يكسو.. فيلتف حول عنق آحدهنَّ حبات اللؤلؤ وقطع الأحجار الكريمة النفيسة أو -حتىٰ- الفالصو؛ ولكنها لامعة كالأصليةولكنها قلائد مزيفة.. سرعان ما يكتشف زيفها.. فينطفي بريقها؛ فــ يحدث أن يتعانق عنق صاحبة حبات اللؤلؤ مع عنق آخر.. إما تلفه ياقة مِن حرير „ موغا ” المستخرج في ولاية „ آسام ” الهندية؛ ولتميزه بلونه الأصفر الذهبي.. لذا فهو خاص بالملوك والأغنياء بسبب تكلفته الباهظة في عملية الإعداد ووقت التصنيع وحسن الحياكة ومتانة قماشه.. ويبرز إمامنا علىٰ الجانب الآخر مثال آخر: عنق أكحل تشقق مِن تلقيي ضربات الشمس القاصية المتتالية طوال الأيام والسنين والأعوام.. ولكنه يسعىٰ للحصول علىٰ قطعة مِن الحرير.. ولو في منامه إثناء أحلامه؛ وهي -بالقطع- غير مكلفة..
تعانق المال مع السلطة تكلم عنها „عبدالرحمن بن خلدون ” التونسي -عالم الإجتماعيات ومؤسسه- قبل مئات السنين عن زواج المال والجاه؛ ورأىٰ -ابن خلدون- ان المال يميل ميلاً عظيماً مع مَن يملك السلطة والنفوذ والجاه.. فالتاجر يتكسب مِن بضاعته قدر جهده وشطارته؛ بينما رجل السلطة يتكسب كسباً واسعاً وبفضل نفوذه يتضاعف..
فإذا كان آحدىٰ طرفا الإشتباك أو العناق المحدود: حسناء تحمل قلائد مزيفة تسعىٰ للترقي فوق سلم المجد أو الشهرة.. فتُظهر محاسنها وتبدي مفاتنها.. فيقع مَن لا يصح أن يقع في بئر العسل؛ والذي سرعان ما يجف..
والتاريخ الحديث يخبرنا عن رجل الدولة الأول في العالم الثالث والأول „ الأمريكي ” الوسيم؛ وهو يملك كريزما طاغية فقد استدرج جميلة الجميلات مِن هوليود ليتقابل معها في شقة بعيدة عن الأنظار.. وغنت له في عيد ميلاده.. ثم قُتل كــ شهيد السياسة التي أراد أن يُفعِلها فلم تمكنه مِن ذلك قوىٰ معارضة..
ولا ننسىٰ المستشار النمساوي الأسبق „ حليف العرب وناصر القضية الفلسطينية ”.. كما كان يطلق عليه.. ومع أنه مِن المحافظين إلا أنه كان بين يديه محظيَّة -هكذا سُرب-..
فإذا عُدنا إلىٰ الشرق العربي فقد كنا ندندن حول حكاية „ المشير ” معها.. وما أدراك ما هي!!.. ظهرت علىٰ الشاشة الفضية بكامل أنوثتها؛ وأحسنت لعب هذا دور المرأة اللعوب.. إذ أن المرأة مالكة الأنوثة الطاغية وصاحبة المؤهلات العالية في فن كيفية معاملة الذكر تملك نصيب الأسد مِن قلبه وأماكن آخرىٰ كــ جيبه.. وأجزمُ -كاتب هذه السطور- أن جميع نساء الأرض يملكنَّ تلك الموهبة!.. ويتبقىٰ كيف.. ومتىٰ يمكنها أن تفعلها!
.. الحادثةُ واحدة.. ولكنها تتكرر مع أشخاص آخرين وظروف متقاربة.. ولا يهم في السرد أن تكون الضحية امرأة أو رجل.. فالقاتلــ(ــة) يريد أن يتخلص مِن أمر ما عجز بالطرق العادية ووسائل الإغراء المتعددة مِن حصوله علىٰ ما يريد.. وهناك تهديد ما أو إنزعاج يرتفع إلىٰ درجة لا يتحملها فينبغي إسكات الضحية بفضيحة مدوية أو التخلص منها.. إما بالؤد المعنوي أو التصفية الجسدية.. فقد فشلت كل الوسائل في الحصول علىٰ ما يريده القاتلــ(ــة).. وهكذا فعل الجمعيات وممارسة التكتلات السرية..
عليكَ أن تفتح دولاب خزانة التاريخ لتقرأ!
الخيوط قد تتشابك كثيراً فتتعقد العقد أكثر وأكثر.. خاصةً إذا تم التزاوج بين السلطة الدنيوية؛ والمصالح؛ والمنافع؛ وكرسي الحكم؛ ومقاعد التوزير ومناصب الدولة.. والجاه والمال والسلطان وبين السلطة المتدينة عند مَن يرىٰ نفسه يتكلم بإسم الآله.. هذا لمن يريد أن يجمعهما معاً..
وطرفٌ يحاول فك الخيوط عن بعضها البعض كي لا يتعقد المشهد الإنساني.. والذي هو منذ بدايته معقد تماماً.. وهم علماء النفس والإجتماع والمصلح الديني..
تعانق واشتباك يجري كل يوم في كل مكان في العالم ولكن لا يعلم تماماً كيف سينتهي..
تلك العلاقة المتجددة الدائمة القديمة بين ذكر وأنثىٰ هو أراد شيئا ما.. وهي أرادت خلافه.. فإذا أتفقا.. ضمن كلاهما تحقيق مأربه.. أو نرتفع قليلاً علاقة بين رجل وبين امرأة يجمعهما ود وسكينة فتتولد محبة مع غيبٍ قد ينذر بالإنفصال والابتعاد لتغير الأحوال أو لتبدل الأزمان.. وقد قالوا أجدادنا : „ ربنا يكفينا غدر الزمان ”؛ أو نتمسك بالشرائع بين زوج وزوجة.. „ علىٰ الحلوة والمرة موش كنا متعاهدين ”.. أو نسمو قليلاً بين محب وبين حبيبته.. أو نحلق في سماء لا يرانا أحد بين عاشق وبين عشيقته .. أو لا يكون في الكون غيرهما بين ولهان متيم وبينها .. فينسج لها برموشه عشاً.. لها وحدها.. وهو بجوارها.. حيناً يغني لها.. ليطربها.. وحيناً يتغزل في جمالها.. ليسعدها.. وحينا يُحضر لها „ لبن العصفور ” صباحاً ليصبه فوق فنجان قهوة مِن اللبن اليمني.. ومع ذلك فإنهما يتشاجرا بالفعل صباحَ مساء وعلىٰ أمور بسيطة ولكنها الحياة.. بــ „ حلوها ومرها ” ينبغي أن يكون بها قليلاً مِن الملح.. ورشة فلفل حار ويسكب فوق طبق العشاء قطرة ليمون حامض.. ثم بعدها قطرات تتساقط -لا أدري كيف!؟.. ومِن أين- مِن العسل الجبلي مِن أعالي جبال تهامة.. وقطعة مِن تورته „ صخر ” النمساوية المشهورة في العلبة المعروفة وهي غالية الثمن والغالي „ منه فيه ” وليست التقليد!
مدير قسم شؤون الحوادث في آحدىٰ الصحف المحلية المِصرية يخبرنا بــ : „ أن نسبة الجرائم إلىٰ عدد السكان في معدلها الطبيعي ”.. ويكمل : „ بيد أن منصات التواصل الاجتماعي تضخم الحدث وتظهره بخلاف الأزمنة السابقة ”.. وهذا بخلاف منطقة آخرى كـ أمريكا.. هناك اقتناء السلاح مسموح بدءً مِن سن الثامنة عشر.. فآكيد النسبة لعدد السكان ستختلف تماماً.
-*/*-
تتوفر في قصة مقتل المذيعة التلفزيونية بالجيزة كل المشهيات والمقبلات كي تقدم كــ فيلمٍ سينمائي: سلطة.. ومال.. وجمال.. وإراقة دماء.. ومطاردات.. وصفقات.. وأكاذيب.. وترند.. وجبل جليدي لا تظهر سوىٰ قمته من المتناقضات من الأقوال...تتوفر الحبكة الدرامية.. واسلوب السرد المشوق علىٰ الشاشة الفضية..
هنا القصة تختلف جذريًا عن حكاية الطالبة : „ نيّرة ” وزميلها، التي بدت سهلة وأحادية الرواية، ولم يستغرق القبض علىٰ القاتل والحكم عليه سوىٰ أسبوع. بينما قتل المذيعة وقع قبل نحو عشرين يومًا.
رغم أنّ الضحية في الحكايتين: شابة جميلة وطموحة، ورغم أن تفاصيل القتل دموية وبشعة، لكن تَلقي جمهور الميديا اختلف، لأن ذبح نيّرة وُثّق وبُثّ علىٰ الهواء، فأثار التعاطف والشعور بالغدر والمظلومية فدعا بعضهم ليس فقط الىٰ إعدام القاتل بل أن يتم ذلك في ميدان عام.
بينما قَتل وخنق وتشويه المذيعة بماءِ النار ودفنها مقيدة بجنزير حديدي -وفق روايات متضاربة- افتقر إلىٰ البث المباشر ففقد قوة تأثيره، إضافة إلىٰ أن تسييس الواقعة من أطراف مختلفة أضعف تأثيرها العاطفي.
إنها قصة عن السلطة لا عن غدر الحبيب بحبيبته. والسلطة- بطبيعة الحال- متهمة ومدانة في المخيال الشعبي، ولا تقتضي ذرة تعاطف.
في تحليل مثل هذه السرديات المربكة والمتأرجحة بين الفضح والإخفاء، ينفتح مساران: مسار "بناء الوقائع" وترتيبها وفق الجهات الأمنية والقضائية لإصدار حكمها. مقابل مسار "بناء القصة"، وفق وجهة نظر الراوي ومصالحه وإيديولوجيته.
لذلك لدينا واقعة واحدة "زوجة سريَّة شابة وجميلة قُتلت علىٰ يد زوجها"، لكن لدينا عنها "حكاية مزدوجة" جديرة بالتحليل.
مناصب رفيعة
فهو: متهم نموذجي تولّىٰ مناصب قضائية، ينتمي إلىٰ أسرة تضم رجالًا في مناصب رفيعة داخل مؤسسات الحكم. ما يفتح القيل والقال عن علاقات القرابة والنفوذ الأُسري، وتصبح أية إساءة له -حتىٰ مع ثبوت اتهامه- بمثابة تصفية حسابات مع أسرته كلها.
بسبب هذه الحساسية توجهت وسائل الإعلام توجيهًا مضمرًا وليس شرطًا أن يكون بتعليمات.. إلىٰ تجنب الإشارة إلىٰ مهنته، فأشير إليه في بدايات النشر: بــ „ المتهم ” بدل „ المستشار ” و „ القاضي ” صونًا لقداسة المهنة، وبينما ذكر اسم قاتل نيّرة كاملًا، أكتفي بالترميز لأحرف القاضي „ أ.ح. ”. فالسلطة حذرة جدًا في التعاطي مع إدانة -فرد منها- عكس المواطن العادي.
قبل ارتكابه الجريمة هل كان في سيرته ما يدين؟
الراجح أنه كان موضع ثقة السلطة بدليل أنها كلفته بمهام ومناصب متنوعة جدًا، وهناك كلام عن تعاطف زملائه معه خصوصًا بعد مصرع أحد أبنائه في حادث سير.
شيّد المتهم علاقات متشعبة بين أهل السلطة والمال، وأسس أسرة من زوجة علنية وأبناء وسمعة طيبة. وهذا كله لا غبار عليه ضمن حكاية معلنة، عن رجل ذي نفوذ، تختلف عن الحكاية المخفية.
سلطة المال
نُشرت تقارير كثيرة -تفتقر إلىٰ الدقة بالتأكيد عن ثروة المتهم وقدرت بــ "ثلاثين مليون" جنيه، وشاليهات وفلل وكافيهات وشقق فاخرة في مدن عدة. وقيل إنه استغل الأيام ما بين ارتكاب الجريمة واكتشافها في عمل عقود بيع وتوكيلات لأفراد أسرته.
تقارير تثير الشهية والفضول، في ظل غياب بيان رسمي، أولًا من جهة سؤال: من أين لك هذا؟؛ وكيف لموظف عمومي أن يمتلك هذه الثروة الكبيرة في بلد يعاني الغلاء والديون؟
كان الرد أن للقاضي حياة موازية لمهنته الرسمية في التجارة والسمسرة والعقارات، كأن المهنة داخل الحكم مثل „ كارت ” لتسهيل „ البيزنس ”، رغم أن القانون يحظر علىٰ القضاه العمل في البيزنس.. وقبل أسابيع عُزل أحد القضاة بسبب هذه التهمة.
ثمة من يراها تجاوزات فردية لا تمس نزاهة عموم القضاة، ومن يفسر تكوين الثروة باستغلال النفوذ واللجوء إلىٰ أسماء معاونة لتجنب أي إدانة مباشرة له.
معلومات ضبابية
لا توجد معلومات جدية عن القتيلة، ولم أعثر لها علىٰ صفحة في الويكيبيديا، وتوصف بـ "الإعلامية" ولا اعرف هل تخرجت مثلًا في إحدىٰ كليات الإعلام؟
ومن شهادة أمها وخالتها وأختها، يبدو أنها تنتمي إلىٰ أسرة بسيطة. وأن „ جمالها ” اعتمد في جزء منه علىٰ ثورة طب التجميل. بذلت : « „ شيماء ” » : جهدًا لافتًا- وهذا حقها- أن تبدو شابة جميلة، ونجحت في الارتباط بالقاضي الثري المرموق، قيل إنه تزوجها عرفيًا لثلاث سنوات ورسميًا منذ خمس سنوات.
وإذا كانت „ السوشيال ميديا ” تفننت في وصف اللحظات الأخيرة بينهما.. فإن اللحظات الأولىٰ ضبابية وشبه محجوبة. من المرجح أن العلاقة بدأت عقب مذبحة "كرداسة" صيف عام 2013م والتي راح ضحيتها عدد من أفراد الأمن. افتخرت "شيماء" دائمًا بأنها ذهبت إلىٰ هناك كصحافية وكانت الشاهدة الأساسية ضد المتهمين.
يمكن تفسير تأريخ "شيماء" لنفسها بهذه المذبحة، بوصفه عملًا وطنيًا وشجاعة ضد الإرهابيين، أو شغف „ الجمال ” للاقتراب من „ السلطة ” مثلما تنجذب الفراشات للضوء.
وقيل إنها التقت المتهم في أحد الكافيهات التي يملكها، ووجد فيها ما يدفعه كرجل لاتخاذها زوجة ثانية، وأيضًا أداة مهمة- حسب تقارير منشورة- لمساعدته في „ البيزنس ” حيث عملت وسيطًا بينه وبين آخرين مقابل عمولات، وكتب لها نصف كافيه.
[نفت أسرتها تربحها من وراء زوجها].
وفي الليلة الأخيرة ذهب بها إلىٰ المرزعة بزعم الرغبة في شرائها وكتابتها باسمها. لذلك تلخصت دوافع القتل في سببين معلنين: شجار لأنه رفض إعلان زواجهما وإنجاب طفل منها، حتىٰ لا يعلم أولاده وأمهم. أو شجار لأنها طلبت منه خمسة ملايين جنيه وهددته بفضح فساده المالي.
في الحالتين: إعلان الزواج، وفضح الفساد، أدرك القاضي أنها باتت خطرًا علىٰ مهنتيه: المعلنة والسرية.
كان القاضي بمثابة الدرجة الثانية في سلم صعودها، بعد فخرها بشهادتها في مذبحة كرداسة .
[الشهادة في حد ذاتها فعل محترم لكن الإصرار علىٰ الفخر يصبح من التباهي وطلب ثمن].
وغالبًا بنفوذ زوجها لم تكتف بعمولة „ البيزنس ” فظهرت كمذيعة تلفزيونية في قناة محدودة الانتشار عام 2017م، بعد ثلاث أو أربع سنوات من علاقتهما.
لم تثبت "شيماء"- لروحها الرحمة وتنالها المغفرة- خلال مشوارها الإعلامي القصير -خمس سنوات- أي موهبة ولا ثقافة، وكانت مثالًا لفلسفة „ أهل الثقة أولىٰ من أهل الكفاءة ”. ففي شهورها الأولىٰ ارتكبت حماقة الظهور علىٰ الشاشة تشم مادة بيضاء علىٰ أنها „ هيروين ”، فاشتهرت بلقب „ مذيعة الهيروين ”! قمة الشهرة والعبث معًا. فتم إيقافها عن العمل وتسريحها من القناة. مع ذلك عثرت علىٰ قناة أفضل حالًا، واختارت لبرنامجها اسم „ المشاغبة ”، وتظهر في صورة تحمل مسدسًا، ومرة آخرىٰ تطعم -تزغط- أوزة.. كما تداول "الترند" فيديو لها تحذر النساء من العنف الزوجي وتدعوهن للهروب كي لا يقتلنَّ، ما اعتبر نبوءة لمصيرها، رغم أنها -للأسف- أخفقت في تطبيق نصيحتها علىٰ نفسها.
المتاح عنها يظهر اعتدادها بنفسها، وبالقوة، والاندفاع، والرغبة في الشهرة السريعة في عالم هشّ سريع الزوال أساسًا.
لكنّ سلم الصعود السريع للمجد والسلطة، انتهىٰ سريعًا في حفرة داخل مزرعة، مضروبة ومخنوقة ومشوهة بماء النار -بحسب روايات متناقضة-.
فصل قبل الأخير
أكثر ما يميز الحكاية طبيعتها المزدوجة، فأمامنا قاض.. وفي الوقت نفسه سمسار عقارات، وبجواره زوجة علنية وأخرىٰ سرية.
والزوجة السرية صدّرت صورة المرأة المندفعة والثورية، النسوية إن جاز التعبير، مع ذلك ارتضت أن تتزوج عرفيًا وسرًا.
لدينا أيضًا شاهد وحيد، قيل إنه سائق القاضي، وقيل „ مقاول ”. وطرح له وظيفتان في القصة.. الأولىٰ بوصفه الشاهد الذي ساعد المتهم في تأجير المزرعة، ورأىٰ جريمة القتل، وتحت تهديد السلاح عاونه في إخفاء الجثة، ثم اعتقله القاضي في شاليه بالساحل الشمالي إلىٰ أن استطاع الهرب والإبلاغ بعد أيام -لا يُعرف كيف استطاع الهرب-..
وهناك رواية مضادة صدرت عن النيابة العامة تعتبره شريكًا في تخطيط وتنفيذ الجريمة مقابل مبلغ مالي، فلماذا خطفه القاضي إذا كان شريكه؟؛ ولماذا ذهب للإبلاغ عن نفسه؟
واقعة القتل نفسها رويت بأكثر مِن طريقة، حيث ذهب القاتل مع القتيلة للتسوق في الشيخ زايد.. ثم محل كوافير.. ثم المزرعة، وبعدها انقطعت أخبارها.. وأبلغ بنفسه عن اختفائها.
ثم ظهر الشاهد وأبلغ أنها ليست مختفية بل مقتولة وأرشد عن موضع دفنها، وقيل إنها قُتلت رميًا بالرصاص، وفي الرواية المرجحة أنه ضربها بكعب „ الطبنجة ” ثم „ خنقها بــ إيشارب ” وشوهَ وجهها.
والكلمة قبل الآخيرة :
أن النيابة وحدها.. لها حق ترتيب الوقائع وتفسيرها والحكم عليها، لكن هناك ميل في تعليقات السوشيال ميديا، إلىٰ أن الوضعية المزدوجة للشاهد/الشريك -في الجريمة والبيزنس-، السائق/المقاول، سوف تؤدي إلىٰ حكم قريب مما حدث مع طلعت مصطفىٰ وشريكه...
وقصة طلعت.. „ قصة شبيهة بقصة القاضي؛ فقد دارت فصولها في يوليو 2008م عندما قُتلت المغنية اللبنانية الحسناء سوزان عبدالستار تميم وأُدين رجل المال والسلطة البارز هشام طلعت مصطفىٰ، وحكم عليه بالإعدام -مع شريكه- ثم خُفف الىٰ السجن. لكنها كانت قبل عصر "الترند". ”..
وتردد أن المتهم- بمساعدة نافِذِين- نجح في الهرب إلىٰ دبي، وقيل بولندا!.. قبل أن تصدر النيابة بيانًا بالقبض عليه في السويس قبل هروبه... عكس سرعة القبض علىٰ قاتل نيّرة ومحاكمته، طالت تفاصيل الإعلان عن قتل المذيعة، لنحو ثلاثة أسابيع. ما فتح الباب لتأويلات وتخمينات تجميع الوقائع، مقابل محاولات بناء القصة حسب مصالح وإيديولوجية كل طرف.. فقد نشط إعلاميو "الإخوان" في سرد القصة وتنسيقها ضمن حربهم المعلنة ضد الحكومة. وهم هنا لا تهمهم الحقيقة ولا دم شيماء، ولكن طالما هناك جريمة ارتكبها فرد من قلب السلطة، فهي فرصتهم للنيل منها.
رغم أن الإجراءات الرسمية تمت كالمعتاد، أخذًا في الاعتبار تعقيدات الجريمة وتأخر الكشف عنها، فالشرطة قبضت علىٰ القاضي ووجهت إليه النيابة تهمة القتل العمد ورفعت عنه الحصانة. لكن الوقائع شيء، والحكايات المشهية وتأويلاتها ودلالتها شيء آخر.
ومنصات التواصل الإجتماعي لا تسكت أو تهدأ ليأخذ القضاء والعدل مجراه الطبيعي!.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* (يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ) *
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
‏السبت‏، 17‏ ذو الحجة‏، 1443هــ ~ ‏السبت‏، 16‏ تموز‏، 2022م

« Phúc »..« ڤوك »..« الفرح »

الإنسانيّة في عريها.. "طفلة النابالم" الأيقونيّة!

مازالت الإنسانية تتعرىٰ يوما تلو الآخر فتنكشف لها عورة وتفضحها سوءة فتخرج روائح كريهة تزكم الأنوف وتسد مداخل الهواء ويستمر المسلسل لا يريد أن ينتهي ولا يرغب أحد من بني آدم إغلاقه..فــ في مقالِ رأي نشرته "نيويورك تايمس" الإثنين بعنوان
)It’s Been 50 Years. I Am Not "Napalm Girl" Anymore(..
"لقد مرّ خمسون عاماً.. لم أعد "فتاة نابالم[(*)]" بعد الآن".. تَصِف فان ثي كيم ڤوك المأساة، وكيف أنقذ المصوّر الأميركيّ الفيتناميّ "نيك أوت" حياتها. فبعد أن التقط الصورة، وضع الكاميرا جانباً، ولفّ الطفلة ببطانيّة، وأخرجها مِن الموقع لتلقّي الرعاية الطبيّة العاجلة.. وتقول "أنا ممتنّة له إلىٰ الأبد"..
.. صُدم "أوت" برفض الأطبّاء علاج الطفلة بعد أن نقلها إلىٰ مستشفىٰ بارسكي في سايغون .. -"هو تشي منه" حالياً- بسيّارة "أسوشيتد برس"، بذريعة أنّ "حروقها بالغة جدّاً، ويصعب إنقاذ حياتها". شَهَر بطاقتَه الصحافيّة، وهدّد بأنّ صورها ستُنشر صباح الغد حول العالم، قبل أن ينجز عمليّة التحميض مُرفقة بملاحظة تؤكّد رفض المستشفىٰ مساعدتها.
.. طفلةٌ عاريةٌ -تماماً- في زهرتها التاسعة مِن عمرها.. تجري نحو الكاميرا هرباً مِن "هجوم نابالم" علىٰ قرية "ترانغ بانغ" الجنوبيّة في محافظة تاي ننه في جنوب شرق فيتنام في 8 يونيو 1972م.. خلال حرب فيتنام.. قالت الطفلة -وقتذاك-: " أشعرُ بحرٍّ شديد، أعتقد أنّني أموت"..
.. صرخَت الطفلة قبل 50 عاماً.. بينما غطّىٰ سائل النابالم ذراعيها. شغَّل "أوت" الكاميرا مِن دون تردّد، وامتزج صوت مصراعها بصوت الطفلة، فوُلدت واحدة من أولىٰ الصور "الڤايرل" حول العالم، أي تلك التي تُشكّل حالة إعلاميّة فيروسيّة يصعب ضبطها.
.. وهي- Phan Thị Kim Phúc-‏ من مواليد 2 أبريل 1963م "فان ثي كيم ڤوك".. وتعني كلمة « ڤوك ».. (Phúc) باللغة الفيتناميّة « الفرح ».. وبدلاً من أن يكون لها من اسمها نصيب، كان قدرها مؤلماً وحارقاً.. بعد 14 شهراً من الإقامة في المستشفى و17 عملية جراحية بما في ذلك زرع الجلد، ومع ذلك، تمكنت من العودة إلى ديارها. حيث قد كان أجرى الجراح التجميلي الفنلندي آرني رينتالا (1926-2014م) عدداً من العمليات المبكرة. وبعد العلاج في عيادة خاصة شهيرة في لودفيغسهافن، في ألمانيا في عام 1982م، تمكنت كيم ڤوك من التحرك بشكل طبيعي مرة أخرىٰ.
.. استهدف هجومٌ بالنابالم، وهو سلاح كيميائيّ يُستخدم كقنبلة حارقة، قريتها في جنوب فيتنام، علىٰ بعد 65 كيلومتراً شمال سايغون؛ سلاحٌ لا يزال مرتبطاً بحرب فيتنام، كارتباط كبريتيد الخردل بالحرب العالميّة الأولىٰ.
.. أصاب النابالم الهلاميّ الطفلة، فالتَصَقَ بجلدها مُذيباً ملابسها حتّىٰ اختفت تماماً.. ركضت نحو المصوّر.. ذراعاها ممدودتان.. عيناها غائرتان.. وفمها مفتوح علىٰ ألف كلمة لم تستطع أن تلفظها.. صرخت مِن الألم.. وربمّا من الرعب.. كانت تُفكّر في أنّ جسدها قد احترق.. وأنّها ستُصبح قبيحةً ومدعاةً للسخرية.
"Nóng quá .. nóng quá!"،
"حارّ جدّاً! حارّ جدّاً"، صرخَت الطفلة..
وبنقرة واحدة، خلعَ المصوّر الشاب (21 عاماً يومذاك) اسماً علىٰ الصراع في فيتنام اختصر ويلاتها، من خلال كلمة "Terror" التي أطلقها علىٰ صورته.
وفور ورودها، نُشرت الصورة المأسويّة في الجريدة المسائية في تورنتو، ثمّ احتلّت حيّزاً من صفحات "نيويورك تايمس" و"نيويورك ديلي نيوز" و"لوس أنجلوس تايم"، وأكثر من عشرين صحيفة في الولايات المتّحدة، قبل أن تغزو صحف أوروبا والعالم، وباتت رمزاً للمشاعر المناهضة للحرب، وأيقونة صارخة مستقلّة عن أيّ سياق كلاميّ، وعابرة للأزمنة.
كان للصورة وقع الصدمة الكهربائية علىٰ الرأي العام الدوليّ المعارض لحرب فيتنام.
وما أشبه اليوم بالبارحة.. إذ أن العملية الخاصة اليوم الدائرة في أوكرانيا أثرت علىٰ الأمن الغذائي العالمي.. وليس فقط على الجارة الروسية.. وقسمت دول العالم إلىٰ ساكت لمنافعه أو معارض لمبدأ المصالح أو موافق فيزيد سكب الزيت علىٰ النار
يروي "أوت" أنّه سمع مراراً أنّها -قنبلة النابالم- عجّلت بنهاية الحرب التي استمرّت حتىٰ نهاية أبريل 1975م. ومع ذلك، لا دليل يدعم الادّعاء، كما أنّه لا يبدو أنّ "The Terror of War" قد أثّرت بشكل كبير في الرأي العام الأميركيّ، إلّا أنّ وقعها الحادّ دفع الرئيس الأميركيّ الأسبق ريتشارد نيكسون إلىٰ السؤال بشكل سرّي عمّا إذا كانت الصورة "مُمسرحة"، وهو ما أكّدته وثائق تابعة للبيت الأبيض أُصدرت بعد عقود.
.. تبحث كيم ڤوك في ذاكرتها عن تفاصيل، فــ تروي :
- كيف انتابتها مشاعر الكُره أحياناً تجاه المصوّر. فتقول: "كبرتُ وأنا أكره تلك الصورة"، قبل أن تسترجع جُملة أسئلة راودتها:
- "لماذا التقط تلك الصورة لفتاة صغيرة عارية؟
- لماذا لم يحمِني والداي؟
- لماذا طَبَع الصورة؟
- لماذا كنت الطفلة الوحيدة العارية بينما كان إخوتي وأبناء عمومتي يرتدون ملابسهم؟".
.. شَعَرَت الطفلة بـ"القبح والخجل"، علىٰ ما تؤكّد؛ وفي وقت لاحق، خنقتها نظرات الشّفقة وتجنّب الأطفال لها.
في ذلك الوقت، كان "أوت" في مكتبه يختار بعناية الصّورة الأكثر حدّة من بين أخريات؛ إحداها أظهرت حروق الطفلة بشكل قويّ [ 8 يونيو 1972م ] ، وأشعلت جدلاً واسعاً حول استخدام النابالم.
يروي كيف أخبره الفنّي الذي يعمل في الغرفة المظلمة، وكلّ من شاهد الصورة، بأنّها "قويّة للغاية"، وأنّها ستفوز بالـ"بوليتزر".. الصورة لصالح وكالة "أسوشيتد برس" والتي انتزعت جائزة "بوليتزر" (1973م) عن فئة تصوير الأخبار العاجلة، وباتت تُعرف باسم"إرهاب الحرب"("رعب الحرب"/The Terror of War)، "ستبقىٰ تلك الصورة بمثابة تذكير بالشرّ الذي لا يُوصف، والذي يُمكن للبشريّة القيام به"، تقول كيم ڤوك، التي تعيش في كندا،
وتُدير منظمة تُقدّم المساعدة للأطفال ضحايا الحرب حول العالم. رسالتها نابعة من إيمان بـ"أنّ السلام والحبّ والأمل والمغفرة قِيَم ستكون دائماً أقوىٰ من أيّ نوع من الأسلحة"..
مؤسسة كيم ڤوك:
في عام 1997م أنشأت كيم ڤوك أول مؤسسة لها في الولايات المتحدة، بهدف توفير المساعدة الطبية والنفسية لأطفال ضحايا الحرب. ولاحقاً، أسست مؤسسات أخرىٰ، تحمل نفس الاسم، تحت مظلة مؤسسة كيم ڤوك الدولية.
في عام 2004م، تحدثت ڤوك في جامعة كونيتيكت عن حياتها وخبرتها، وألقت ندوة عن كيف تكون «قوية في مواجهة الألم» وكيف ساعدت الرحمة والمحبة علىٰ شفاءها.
في 28 ديسمبر 2009م، بثت إذاعة الوطنية العامة مقالتها المنطوقة، «الطريق الطويل إلى التسامح»، لسلسلة «هذا أنا أؤمن».
الاعتراف والتقدير
في عام م1996، زارت كيم ڤوك الولايات المتحدة وألقت كلمة في النصب التذكاري لحرب فيتنام في يوم المحاربين القدامى وقالت في كلمتها أنه لا يمكن للمرء أن يغير الماضي، ولكن يمكن للجميع العمل معاً من أجل مستقبل سلمي.
وهناك قابلها الطيار جون بلامار، الطيار الذي قصف قريتها بقنابل النابالم، واقترب منها باكيًا طالبًا منها العفو فسامحته.
وما زالت هناك -في العديد من بلدان العالم- حروق ملتهبة تشعلها الحروب فوق جلود أبناء آدم!.. مما يلزمنا جميعا؛ وليس فقط الساسة أو الزعماء من القيام بــ حل جذري لما يحدث أمامنا اليوم "لايف" مباشر على القنوات الفضائية. وعلى سبيل المثال وليس الحصر :
- « عمران دقنيش »، طفل سوري ظهر يوم 18 أغسطس 2016م في وسائل الإعلام المختلفة ووجهه ملطخ بالدماء والتراب، وتبدو عليه آثار الصدمة، فلاقت الصورة انتشاراً واسعاً في العالم. وأطلقت نيويورك تايمز علىٰ عمران لقب الطفل الذي أصبح «رمزا للمعاناة حلب».
- وأثارت الصورة ذكرىٰ الطفل « إيلان.. طفل سوريا المرمي جثة على شاطئٍ » .. الكردي الذي وجدوه علىٰ شاطئ في تركيا بعد غرق مركب للاجئين.
وما ينزعج إليه المرء الحر أن وسائل الإعلام الغربية تتصدر المشاهد كافة.. و حتى هذا الخبر ما قمتُ بكتابته إلا نتيجة ما صدر في الغرب.. فلم نعد نحن العرب مرتبطون بفضلات العلم والت يتلقى إلينا بل وحتى الأحاسيس والمشاعر .. وكل العرب-إلا من رحم ربي- يسعى لمغادرة أرض العرب ليصل لأرض الغرب!.. بيد أن عدد الاجئين في الدول النامية يتعدى 85% من تعدادهم!

وللكلام بقية .
[(*)] يُشار إليها بشكلٍ غير رسمي بتلك التسمية.
* (يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ) *
‏الأحد‏، 13‏ ذو القعدة‏، 1443هــ ~ ‏الأحد‏، 12‏ حزيران‏، 2022م

ضحية أم سفاح!
سفاح مجزرة أطفال تكساس

أو
John Rambo نموذجاً[(*)]
استحضار نموذج من الشاشة الفضية!
أو تجسيد الخيال في شخص إنسان.. البطولات الوهمية المبالغ فيها لإنزالها علىٰ واقع مرٍ تعيش يحياه الإنسان العصري!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نَشرَ القاتل/السفاح/الضحية علىٰ حسابه في إنستَغرام مقطعَ فيديو للعبة وكُتب معها تعليق : « „ يا أطفال يجب أن تخافوا ” » .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
..المراهقُ[(*)] مِن تكساس الذي قَتلَ جدتَه.. حين جسد صورتها في صورة أمه[لعل].. ومُدَرِسة استحضرها من ذاكرته الطفولية انتقاما ممن تشبهها.. و 19 تلميذاً وجرح 15 أبرياء لتصفيتهم ممن تنمر عليه في فصله الدراسي.. اسمه: Salvador Ramos .
ويبدو ان سالفادور راموس الأميركي الجنسية استهدف جدته أولاً التي لم يتضح وضعها الصحي بعد؛ قبل ان يتوجه إلىٰ المدرسة في سيارة لارتكاب هذه المجزرة.
ولم تُعرف بعد دوافع الهجوم الذي يُعدّ واحداً من الأكثر دموية؛ الذي تشهده مدرسة في الولايات المتّحدة منذ سنوات.
مرةً أخرىٰ، حدثت واحدة من أعنف عمليات إطلاق النار الجماعي في أميركا بولاية تكساس، عندما أطلق شاب (18 عاما) النار داخل مدرسة ابتدائية وقتل 19 طالباً ومعلمة، في بلدة أوفالدي الصغيرة غرب سان أنطونيو.
وتأتي هذه الحادثة بعدما استهدفت عمليات إطلاق نار خلال السنوات الفائتة مصلين(!) خلال عظة يوم أحد، ومتسوقين في وول مارت، وطلاب في حرم مدرسة ثانوية، وسائقين علىٰ طريق سريع.
ووقعت كل تلك المآسي في تكساس بالسنوات الخمس الماضية، وأسفرت عن مقتل أكثر من 85 شخصا.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قالت صحيفة "The Daily Dot" إن مُطلق النار أرسل لصديقٍ له وصولات شراء البنادق من بائع علىٰ الإنترنت يدعىٰ Daniel Defense ويُظهر وصل الشراء إنه دفع =1870= دولارا أميركيا لشراء البندقيتين.
وتقول صحيفة "Daily Beast" إن المسلح "اشترىٰ بندقيتين هجوميتين في عيد ميلاده قبل أيام"... فــ:" قبل أربعة أيام من حادثة إطلاق النار ظهيرة الثلاثاء أمس، وردَ أن راموس أرسل لصديقه صورةً تظهر أسلحة وذخائر.. وترجح المعلومات أنه قام بشراء بندقيتين حربيتين بمناسبة عيد ميلاده الثامن عشر.
وبموجب قانون جديد لولاية تكساس صدر في سبتمبر الماضي 2021م، يمكن لمن تتراوح أعمارهم بين 18 و21 عامًا شراء أسلحة إذا كان لديهم أمر حماية بسبب تعرضهم للعنف الأسري أو المطاردة أو الدعارة. وألغىٰ القانون أيضا شرط الحصول علىٰ تصريح للمسدسات، كما أن البنادق مسموح بها بدون تراخيص.
مُطلق النار على أطفال تكساس.. مراهق[(**)] أميركي، قَتل صباح أمس الثلاثاء جدته، وفقاً لما ورد عنه بالإعلام المحلي، ثم هاجم عند الظهر مدرسة كان طالباً فيها، هي Robb Elementary الابتدائية في بلدة Uvalde بجنوب ولاية تكساس، فقتل مدرّساً و19 تلميذاً، وجرح 15 آخرين. وكان مستشفىٰ يوفالدي أعلن عبر فيسبوك أن 13 طفلا تم نقلهم إلىٰ المؤسسة الطبية لتلقي العلاج، كما نشرت مناشدة للمواطنين للتبرع بالدم.. بين الجرحىٰ امرأة عمرها 66 تقريبا، ربما تكون مدرّسة، إلا أن "حالتها حرجة" وفقاً لما أعلنه حاكم تكساس Greg Abbottفي مؤتمر صحافي، ذكر فيه أن راموس اللاتيني(!) الأصل[(***)] دخل إلىٰ المدرسة بمسدس، وربما ببندقية، وأن أفرادا من الشرطة تصدوا له بالرصاص وقتلوه.
ومما تمت معرفته عن المهاجم حتىٰ الآن، أنه من السكان المحليين.. وتصرف بمفرده، وأنه ترك سيارته في مكان قريب من المدرسة الواقعة في حي سكانه من المتواضعين، وتبعد منطقتها 120 كيلومترا عن الحدود مع المكسيك.. وهي مدرسة تضم 500 تلميذا، أعمارهم بين 7 إلى 10 سنوات.
في مأساة تغرق الولايات المتحدة مجددا في كابوس لا تنفكّ تتوالىٰ فصوله فيُغرق هذا الهجوم الإدارة الأمريكية والشعب وأعضاء الحزبين ورئيسة مجلس النواب الأميركي الديموقراطية مرة جديدة في مآسي عمليات إطلاق النار في الأوساط التعليمية مع ما يرافق ذلك من مشاهد مروّعة لتلامذة تحت تأثير الصدمة تعمل قوات الأمن علىٰ إجلائهم ولأهالٍ مذعورين يسألون عن أبنائهم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
استحضار النموذج :
..رامبو.. الجميع يتذكر فيلمه بأجزائه الخمس في بداية ثمانينات القرن المنصرم [1982: بدايةً:" الفيلم الاول من السلسلة حمل عنوان "First Blood". ~ 2019: Rambo-Last-Blood " :" وهو شخصية خيالية في ملحمة رامبو. ظهرت لأول مرة في رواية " الدم الأول " لــ ديفيد موريل عام 1972م " . غير أنه -النجم سيلفستر ستالون- أعلن في يوليو 2021م نيته البدء بتصوير الجزء الاخير من سلسلة أفلام رامبو، التي انطلقت قبل أكثر من 30 عاماً، ليخصص العمل هذه المرة لمحاربة "داعش" -تنظيم الــ(ــد)ولة الــ(إ)سلامية في الــ(ـعــ)ــراق والــ(ــشــ)ــام- والقضاء عليه."]..
ثم
أُعيد بثه منذ أيام قلائل علىٰ شاشات القنوات المتلفزة الناطقة باللغة الألمانية مواكبةً للعملية العسكرية الروسية علىٰ الجارة دولة أوكرانيا؛ وكأنها رسالة مبطنة لإمكانية الانتصار علىٰ العدو "الجزار" اللدود بوتين..
و
محور القصة يدور حول رجل -واحد- بمفرده يتمكن مِن محارية القوى الشرطية أولاً.. ثم من بعد أستدعاء قوات الجيش النظامي.. جيش بعتاده ورجاله وعدته ويتغلب عليهم جميعا.. مما دعىٰ أحد كُتاب الصحافة المِصرية-وقتذاك- إلىٰ كتابة مقال -تمشياً مع أحداث دموية في منطقة - تحت عنوان:" الشيخ رامبو ".. متهكماً علىٰ الإسلاميين!
هذه الصورة النمطية -الفرد الذي يهزم جمعا/جيشاً/شرطة دولة؛ تمجيد للفرد-السوبر-؛ وهي تكاد تكون ثقافة أمريكية أورُبية.. لعلها تعود لحقبة زمنية وقت الامبراطورية الرومانية- وتكاد موجودة في العديد من مناطق العالم..
- العالم الأول -الغرب: الأوروبي/الأمريكي- المتقدم مدنياً.. علمياً.. طبياً.. تكنولوجياً.. وبالتالي يسعىٰ إلىٰ تصدير حضارته بما تحمل مِن :
- أفكار عن الآله والحياة..
- قيم إنسانية.. و
- مقاييس العلاقات بين الفرد وغيره وبين الفرد والدولة.. و
- قناعات الإنسان..
أو
موجودة في :
- العالم الثالث.. النامي :
- مُصَدِر اللاجئين لدول الغرب؛
و
- منبع الحروب الأهلية..
و
- مَصْدَر ثروات وخيرات الأرض.. والتي يحتاجها الغرب..
الصورة النمطية مِن قراءة قصة رامبو -الأولىٰ- أنه يعاني مِن تنمّر الشرطي الأول [شريف/Polizeichef]- وإرغامه علىٰ ترك المدينة التي حلَّ بها..
و
المفارقة أن سفّاح تكساس كان:
- ضحيّة تنمّر.. من زملاء المدرسة الإبتدائية..
فـــ في : التفاصيل، كان مُطلق النار :
- ضحيّة البلطجة منذ صغره.
ونقل موقع صحيفة "التلغراف" عن أصدقاء وأقارب قولهم إنّ سلفادور راموس (18 عاماً) تعرّض للتنمّر بسبب :
- تعذّر أدائهِ النُطقيّ في مرحلة الطفولة.. و
- عانىٰ حياةً منزلية مشحونة متوترة.
وأوضح صديق لـ راموس أنه كثيراً ما كان
- يتعرض للسخرية من قبل الآخرين، بسبب :
- ملابسه
و
- الوضع المالي لأسرته، ولم يكن أحد
- يهتم لأمره في الفصل، لذلك لم يكن يرغب في الذهاب إلىٰ المدرسة، وتركها تدريجياً، وأشار إلىٰ أنه منذ تخرجه لم يتواصل مع راموس، الذي كان يرسل له رسالة نصية كل بضعة أشهر أغلبها ليطلب منه تشغيل X box.
أضف:
- عقدة أمه..
- وكحل في العين..
.. ويُعتقد أنّه ترك المدرسة مرّات عدّة بسبب التنمّر..
فقد ذكرت صحيفة "واشنطن بوست" الأميركية، أن المهاجم من ولاية تكساس الأميركية كان يتعرض بشكل مستمر في صغره للتنمر من قبل زملائه في الفصل بسبب فقر عائلته ووضع كحل للعين.
كما كان يتعرض للتنمر علىٰ مواقع التواصل الاجتماعي وأثناء ممارسته ألعاب الفيديو بسبب مشاكل في :
- النطق و
- لكنته، كما ترك منزل والدته بــ
- سبب تناولها المخدرات.[ وفقا لسكاي نيوز عربية]
وانتشرت صور غريبة علىٰ مواقع التواصل الاجتماعي قيل إنّها تُظهر سلفادور راموس، ويبدو في اثنين منها وهو بـ :
- تنورة نسائية، وناظراً في أخرىٰ بشاشة هاتفه الجوال. كما وصورة [زُعم] أنّها للمعلمة التي قتلها، وهي إيفا ميرليس، التي كانت تعلم الصف الرابع في المدرسة، وفقا لشبكة ABC الإخبارية الأميركية.
[ ولم يتسنَّ بعد التحقّق من صحّة الصور بشكل مستقلّ]
- ونقلت وسائل إعلام أميركية عن عمةِ المعلمة القتيلة قولها "لا ينبغي أن تكون البنادق متاحة بسهولة للجميع"، مضيفة "هنا هو مسقط رأسي، نحن مجتمع صغير يضم أقل من عشرين ألف شخص، لم أتخيل أبدا أن هذا سيحدث خاصة لأحبائي".
واللافت للمراجعة أن ضحايا Salvador Ramos المراهق(!) في الـ18 من عمره:
- أطلق النار علىٰ جدته، صباح الثلاثاء الموافق 24 مايو،
ثم
انطلق في ملابسات غامضة نحو مدرسة "روب" الابتدائية ليفتح النار عشوائياً في الـ11:30 صباحاً بتوقيت تكساس، فيصيب رصاصه -عشوائياً- أطفالاً تراوحت أعمارهم بين 7 و11 عاماً.
و أيضاً ضحاياه:
- من مدرسة تضم ما يقرب من 500 تلميذا، معظمهم من "أصول إسبانية".. ووفق بيانات سلطات تكساس فقد ارتاد المدرسة خلال العام الدراسي 2020-2021م أكثر من 500 طفل، 90% منهم تقريبا من أصول أميركية لاتينية.
- وتقع المدرسة غربي مقاطعة سان أنطونيو في الولاية، وتسكن المقاطعة نسبة كبيرة من السكان من أصول تعود لأميركا اللاتينية .
واللافت للتدقيق أن:
- المهاجم- بحسب شبكة سي بي إس نيوز- كان يرتدي سترة واقية من الرصاص خلال تنفيذه الهجوم.. وفي هجوم آخر علىٰ متجر بقالة في بوفالو، في ولاية نيويورك، في 14 مايو، كان المشتبه به، وهو شاب يبلغ من العمر 18 عاما، يرتدي أيضاً درعاً واقياً ويحمل بندقية نصف آلية - وهي معدات متاحة تجارياً في الولايات المتحدة .
وضع نقطة فوق الحرف:
[ * . ] ما حدث أمس الثلاثاء هو مأساة مروعة للغاية، لكنها مألوفة في أمريكا بشكل محبط. ولا شك أن الحزن والتعاطف اللذين يعبر عنهما في جميع أنحاء البلاد شيء حقيقي. لكن لا أحد يندهش حقيقةً من إمكانية حدوث هذا.
[ * ] ووقع حادث إطلاق النار في تكساس قبل أيام من اجتماع سنوي لمنظمة متخصصة بالأسلحة (National Rifle Association) في هيوستن .
فقد أصبحت حوادث إطلاق النار في المدارس حالات طوارئ متكررة في الولايات المتحدة.. وكان إطلاق النار عام 2012م في مدرسة ساندي هوك الابتدائية في ولاية كونيتيكت الهجوم الأشد دموية. وتراوحت أعمار عشرين من الضحايا الـ26 بين الخامسة والسادسة.
وجدد الحادث الدعوات لتشريع قوانين أسلحة أكثر تشديدا:
قال بايدن إنه علم بالحادث حينما كان عائدا من رحلته إلىٰ آسيا، وقال "من أجل كل والد، من أجل كل مواطن في هذا البلد، ينبغي علينا أن نوضح لكلّ مسؤول منتخب في هذا البلد أنّ الوقت حان للتحرّك".
وطالب الرئيس الأميركي، جو بايدن، بـ"التحلي بالشجاعة والتصدي للوبيات الأسلحة"، داعيا إلىٰ "تحويل الألم إلىٰ عمل" لإقرار قوانين تتمتع بالـ"حس السليم" بما يخص الأسلحة.. مضيفا "لا تقل لي إنه لا يمكن لنا عمل شيء بهذا الخصوص، ربما لن نستطيع إيقاف كل المآسي، ولكن نعلم أن القوانين فعّالة"... وأضاف بايدن في خطاب مشحون بالمشاعر، استذكرَ فيه حوادثَ إطلاق الرصاص الجماعي التي استهدفت مدارس وكنائس ومراكز تسوق وغيرها في الولايات المتحدة: "هذا لا يحدث بنفس الوتيرة في أي مكان آخر بالعالم"، مضيفا "لديهم[الشعوب الآخرىٰ]مرضىٰ عقليون أيضا، ولديهم[بقية دول العالم]أناس ضائعون، لكن هذا لا يحدث لديهم"... وقال الرئيس الأميركي إنه كان يأمل ألا يكون في هذا الموقف مجددا، مضيفا "أن تفقد طفلا يشبه انتزاع قطعة من روحك بعيدا عنك"..
وقال بلهجة غاضبة "حُبَّاً بالله، متىٰ سنقف بوجه لوبي الأسلحة!؟؟؟، متىٰ سنمتلك القوة اللازمة لعمل ما نعرف جميعا في داخلنا أنه يجب أن يصنع بهذا الخصوص!؟؟"... وانتقد صناعة الأسلحة التي "تقوم بالترويج للأسلحة الهجومية لتحقيق أرباح عالية"، مضيفا، يجب علينا أن نمتلك الشجاعة للوقوف بوجه هذه الصناعة.
واستخدم بايدن مفردة قوانين "الحس السليم" لتنظيم الأسلحة، وقال إنها فعالة، مستشهدا بقانون حظر الأسلحة الهجومية الذي قال إن الهجمات المسلحة "انخفضت" بعد إقراره ثم عادت لتتضاعف ثلاث مرات بعد انتهاء صلاحيته.
وقال بايدن "منذ حادث إطلاق النار في ولاية كونتيكيت قبل عشرة أعوام، حينما قتل مسلح 26 طفلا، وقع 900 حادث إطلاق نار في المدارس".
ومثله دعت نائبة الرئيس كامالا هاريس، وسيناتورات ديمقراطيون من بينهم السيناتور عن ولاية كونيتكيت كريس مورفي.. فــ: في مداخلة له مشحونة بالعواطف إنه "يجثو علىٰ قدميه وركبتيه" متوسلا " في حديث أمام مجلس الشيوخ الأمريكي في واشنطن الثلاثاء (أمس)، إلى زملائه لتمرير تشريع للسيطرة على الأسلحة.
وقال: "هؤلاء الأطفال لم يكونوا سيئو الحظ. هذا يحدث فقط في هذا البلد.. في أي مكان آخر، لا يذهب الأطفال الصغار إلىٰ المدرسة معتقدين أنه قد يطلق النار عليهم في ذلك اليوم".
لكن عضو مجلس الشيوخ عن ولاية تكساس، تيد كروز، وهو جمهوري، رفض الدعوات إلىٰ فرض رقابة علىٰ الأسلحة. وقال إن تقييد حقوق "المواطنين الملتزمين بالقانون ... لا يجدي. إنه غير فعال. ولا يمنع الجريمة".
وعملية إطلاق النار التي أوقعت -داخل مدرسة- أكبر عدد من القتلىٰ في السنوات الأخيرة تعود إلىٰ 2018م، حين قُتل 17 شخصاً برصاص طالب سابق أطلق النار في ثانوية بولاية في باركلاند بفلوريدا.
وفي العام الماضي، تم تخفيف القيود المتعلقة بقوانين الأسلحة بعد أن قتل مسلح في متجر وول مارت في إلـ باسو 23 شخصا في هجوم عنصري عام 2019م استهدف لاتينيين.
ووقع بالفعل [27] حادث إطلاق نار في المدارس هذا العام وحده. وقد سجلت [26] حالة العام الماضي، بحسب إصدار إدويك -وهو نشرة تجارية تعليمية-.
كما يتدرب أطفال المدارس الصغار بشكل روتيني علىٰ ما يجب فعله إذا دخل مسلح الفصل الدراسي.
وذكرت أسوشيتد برس بعض أعنف حوادث إطلاق النار في المدارس الأميركية. وقالت الوكالة "كانت هناك العشرات من عمليات إطلاق النار والهجمات الأخرىٰ في المدارس والكليات الأميركية علىٰ مر السنين.
*.) مدرسة "سانتا ڨي" الثانوية، مايو 2018
شاب يبلغ من العمر 17 عاما فتح النار علىٰ مدرسة ثانوية في منطقة هيوستن، مما أسفر عن مقتل 10 أشخاص، معظمهم من الطلاب.
*.) مدرسة "مارجوري ستونيمان دوغلاس" الثانوية، فبراير 2018
أسفر هجوم عن مقتل 14 طالبا وثلاثة موظفين في المدرسة في باركلاند بولاية فلوريدا، وإصابة آخرين، وكان مطلق النار يبلغ من العمر 20 عاما.
*.) كلية "أومبكوا"، أكتوبر 2015
قتل رجل تسعة أشخاص في مدرسة في روزبورغ بولاية أوريغون، وجرح تسعة آخرين، ثم قتل نفسه.
*.) مدرسة "ساندي هوك" الابتدائية، ديسمبر 2012
قتل شاب يبلغ من العمر 19 عاما والدته في منزلهم في نيوتاون، كونيتيكت، ثم ذهب إلىٰ مدرسة ساندي هوك الابتدائية القريبة وقتل 20 طالبا في الصف الأول وستة معلمين، وانتحر.
*.) "فيرجينيا تك"، أبريل 2007
قتل طالب يبلغ من العمر 23 عاما 32 شخصا في الحرم الجامعي في بلاكسبرغ، فيرجينيا، وأصيب أكثر من عشرين آخرين. ثم قتل المسلح نفسه.
*.) مدرسة "ريد ليك" الثانوية، مارس 2005
قتل طالب يبلغ من العمر 16 عاما جده ورفيق الرجل في منزلهما في مينيسوتا، ثم ذهب إلىٰ مدرسة ريد ليك الثانوية القريبة، حيث قتل خمسة طلاب ومعلما وحارس أمن قبل إطلاق النار علىٰ نفسه.
*.) مدرسة "كولومبين" الثانوية، أبريل 1999
قتل طالبان 12 من زملائهم ومعلم واحد في مدرسة في ليتلتون، كولورادو، وأصابوا كثيرين آخرين قبل أن يقتلا نفسيهما. [أسوشيتد برس].
[ *. ] ووفقا لمنظمة "Education Week" المعنية بمتابعة أمور التعليم في الولايات المتحدة، فقد وقع نحو 119 حادث إطلاق نار في المدارس، منذ بدء المنظمة تتبع هذا النوع من الحوادث.. لكن حادث مدرسة روب في أوفالدي بولاية تكساس، هو الأعنف منذ إطلاق النار في ولاية كونيكتيكت عام 2012م، عندما أطلق مسلح النار وقتل 26 شخصا، منهم نحو 20 من طلبة الصف الأول، في مدرسة ساندي هوك الابتدائية في مدينة نيوتاون بالولاية .
[ * .] وأشار الرئيس الأميركي، جو بايدن، الثلاثاء، إلىٰ حادث نيوتاون مستذكرا "فظاعته" خلال خطاب دعا فيه إلىٰ مواجهة "لوبيات الأسلحة". .
[ * . ] وبالإضافة إلىٰ حوادث المدارس، تنقل شبكة NPR الإخبارية عن "أرشيف العنف المسلح" وهي منظمة مستقلة لجمع البيانات حدوث 212 عملية إطلاق نار جماعي حتىٰ الآن هذا العام.
ويعرف إطلاق النار الجماعي بأنه حادث قتل فيه أربعة أشخاص أو أكثر، من دون احتساب مطلق النار.
[ * . ] وأنهت الولايات المتحدة عام 2021م بـ 693 عملية إطلاق نار جماعي، وفقا لأرشيف العنف المسلح، فيما شهد العام السابق 611 حادثا، وشهد عام 2019، 417 حادثا.
ولا تزال تدريبات الإغلاق خلال إطلاق النار نشطة، وهي جزء شائع في المناهج الدراسية، من المدارس الابتدائية إلىٰ المدارس الثانوية.
[ *.] الجدير بالذكر بعد انتشار أنباء المجزرة وإعلان الشرطة عن اسم مرتكبها، تصدر اسم سلفادور راموس وسائل التواصل الاجتماعي، ليتضح أنه أحد طلاب مدرسة "أوفالدي" الثانوية، الكائنة في المنطقة نفسها بولاية تكساس، القريبة من الحدود المكسيكية.
[ *. ] بعد تخرجه من الثانوية، عمل راموس في مطعم وجبات سريعة، حيث يتذكره زملاؤه بأنه كان هادئا وغير اجتماعي.. فقال موقع "سي إن إن" إن معلومات أولية عن راموس تفيد بأنه كان يعمل في محل وجبات سريعة تابع لسلسلة وينديز، وأن آخر دورية عمل له كانت "نوبة النهار"، وأضاف مدير المطعم آدريان مينديز.. أن راموس "كان من النوع الهادئ.. لا يقول الكثير، لم يكن يتواصل مع الموظفين الآخرين، عمل للتو وحصل على شيك بأجره وغادر".
ووصفت زميلة لمطلق النار في المدرسة سلوكه بإنه "شاب صامت عادة".
[ * .] ويدرك السياسيون أن هذه مشكلة تكاد تكون فريدة من نوعها في أمريكا، حيث تجاوزت حوادث إطلاق النار بالبنادق حوادث السيارات، باعتبارها السبب الرئيسي في وفاة الأطفال والمراهقين الأمريكيين في عام 2020م، وفقا للبيانات الصادرة عن هيئة "مراكز السيطرة على الأمراض والوقاية منها" الشهر الماضي.. لكنها مشكلة يبدو أن السياسة غير قادرة علىٰ حلها. إذ إن الآراء الراسخة بعمق بشأن السيطرة علىٰ السلاح لم تتغير، في أعقاب أحداث مثل مأساة أوفالدي.
[ * ] وقالت مراكز السيطرة علىٰ الأمراض والوقاية منها (CDC) في أحدث بياناتها إن الولايات المتحدة شهدت 19350 جريمة قتل بسلاح ناري في عام 2020م، بزيادة تقارب 35 بالمئة مقارنة بعام 2019.
تشهد الولايات المتحدة عمليات إطلاق نار شبه يومية في الأماكن العامة وتسجّل المدن الكبرىٰ علىٰ غرار نيويورك وشيكاغو وميامي وسان فرانسيسكو ارتفاعاً لمعدل الجرائم التي ترتكب بواسطة أسلحة نارية، خصوصاً منذ بدء الجائحة في العام 2020.
فقد توصل تقرير لمكتب التحقيقات الفيدرالي الاثنين [23/05/2002] إلى أن هجمات "إطلاق النار النشطة" تضاعفت بعد بدء انتشار فيروس كورونا في عام 2020.".
واستبعد "المركز الوطني الأميركي لمكافحة الإرهاب" وجود خلفيات إرهابية واضحة للهجوم الذي وصل صداه سريعاً إلىٰ الرئيس جو بايدن، بحسب تغريدة كتبتها المتحدثة باسم البيت الأبيض Karine Jean-Pierreعلىٰ تويتر، وقالت فيها إنه سيلقي كلمة في الثامنة والربع مساء بتوقيت واشنطن أمس، بعد أن عاد من رحلة شملت كوريا الجنوبية واليابان وتساءل الرئيس بايدن: "لماذا ندع هذا يحدث باستمرار؟".. "لماذا نحن علىٰ استعداد للعيش مع هذه المذبحة؟ ".
عبر الرئيس الأميركي، جو بايدن، الثلاثاء، عن "الشعور بالاشمئزاز " وقال في كلمة ألقاها بالبيت الأبيض إنه "سئم " من استمرار وقوع حوادث إطلاق النار الجماعية في الولايات المتحدة، و" تعب" من الاستجابة لحوادث إطلاق النار الجماعي، داعيا إلىٰ فرض قيود علىٰ الأسلحة.
وأضاف: "كم عدد الأطفال الصغار الذين شهدوا ما حدث - ونظروا إلىٰ[شاهدوا] أصدقائهم يموتون، وكأنهم في ساحة معركة؟ ارحمونا. ستظل تلك المناظر معهم بقية حياتهم".
وأمر الرئيس -وفقا لبيان صادر عن البيت الأبيض- بتنكيس الأعلام في البيت الأبيض والمباني الفيدرالية الأمريكية الأخرىٰ تكريما للضحايا في أوفالد وعلامة علىٰ احترام ضحايا حادثة العنف غير المبررة التي ارتكبها مسلح في مدرسة روب الابتدائية في أوفالدي، تكساس إلىٰ الغروب يومياً حتىٰ 28 من أيار حدادا.. ويشمل أمر الرئيس الأعلام في البيت الأبيض وعلىٰ جميع المباني والأراضي العامة، وفي جميع المواقع العسكرية والمحطات البحرية، وعلىٰ جميع السفن البحرية في جميع أنحاء الولايات المتحدة وأقاليمها وممتلكاتها والسفارات والمفوضيات والمكاتب القنصلية والمرافق الأخرىٰ في الخارج.. وقالت المتحدثة باسم البيت الأبيض، كاثرين جين بيير، إن بايدن أُبلغ "بالأخبار المأساوية" المتعلقة بإطلاق النار في المدرسة الابتدائية، وسيواصل الاطلاع علىٰ المعلومات بشكل مستمر كلما توفرت. وأضافت أن "الرئيس (بايدن) يصلي من أجل العائلات التي تأثرت بالحادث البشع"
كما
[ *. ] نددت، كَمالا هاريس، نائبة الرئيس الأميركي، بإطلاق شاب النار في مدرسة ابتدائية بولاية تكساس، تعليقاً علىٰ مقتل أطفال تكساس بقولها:" كفىٰ يعني كفىٰ ".. ونقلت صحيفة نيويورك تايمز عن هاريس قولها "لقد طفح الكيل، كأمةٍ، يجب أن نتحلىٰ بالشجاعة لاتخاذ إجراءات […] معقولة لضمان عدم حدوث شيء من هذا القبيل مرة أخرىٰ"... وللتحرك" في مناشدة للكونغرس لإصدار تشريع يفرض قيودا علىٰ بيع الأسلحة النارية وحيازتها.".. وأضافت "قلوبنا ما زالت تتحطم" بسبب عمليات إطلاق النار التي تشهدها المدارس الأميركية باستمرار.".
ونددت رئيسة مجلس النواب الأميركي الديموقراطية نانسي بيلوسي في بيان بهذا العمل "المقيت الذي سلب مستقبل أطفال أحباء. ما من كلام يصف الألم أمام هذه المجزرة التي ارتكبت بدم بارد وذهب ضحيتها تلاميذ صغار ومدرس.
[ * ] هجوم عنصري في نيويورك يخلّف 10 قتلىٰ
يأتي حادث المدرسة في تكساس بعد أيام من مقتل 10 أشخاص في هجوم عنصري بالأسلحة النارية استهدف تجمعا للأميركيين في مركز تسوق بمقاطعة بافالو بولاية نيويورك الأميركية.
وقالت السلطات الأميركية إن المتهم شاب يبلغ من العمر 18 عامًا كان قد أجرىٰ بحثًا عن التركيبة السكانية المحلية ووصل قبل يوم واحد من الحادثة لإجراء استطلاع بهدف قتل أكبر عدد ممكن من السود، بحسب وكالة أسوشيتد برس.
وأضافت الوكالة أن الهجوم جاء بدوافع عنصرية بعد عام من نقل المسلح إلىٰ المستشفىٰ من قبل شرطة الولاية بعد توجيه تهديدات تتعلق بمدرسته الثانوية، وفقًا للسلطات.
[ * .] اللافت للإنتباه أن كثيرا من اباء وأمهات التجمع العربي/المِصري/الإسلامي في الغرب بدأوا يتخيرون أسماء لأبنائهم وبنتاهم.. كما قال لي آحدهم :" إسماً محايداً" لا يحمل سيمات تصف هويته أو انتماءه الديني.. كمحمد أحمد مصطفىٰ أو خديجة فاطمة عائشة زينب.. وصار مَن اسمه عبدالكريم ينادى بــ "كوكي".. أو اسمها شيماء تنادى بــ "شوشو".. أو اسمه محمد بــ "مودي". أو عبدالرحمن بـ:"بودي"..(مثلا)..".
[ *. ] هنا في الغرب وهناك مَن يبث الكراهية بين مستمعيه
.. وبعد مطاردة داخل أروقة المدرسة، أُردي قتيلاً، فيما ما زالت التحقيقات تُجرى لمعرفة دوافع ارتكاب الجريمة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[(*)] في كافة-تقريباً- وسائل الإعلام التي اطلعت عليها يُستخدم هذا المصطلح.. فهل هذا من باب تبرئته سلفاً أم من باب القوانين الوضعية واعتبار سن التكليف.. في حين أن الشارع –سبحانه وتعالىٰ- اعتبر سن التكليف والمحاسبة من بلوغ الصبي مبلغ الرجال والصبية مبلغ النساء بغض الطرف عن عدد السنيين !.. ولعلها حكمة علوية تحتاج من السادة أهل العلم مزيدَ توضيح وبيان!!!.
[(**)] قصة مِن تأليف ديفيد موريل -الكندي- في العام 1972م. وكان موريل قد اطلق اسم رامبو علىٰ الشخصية الرئيسية في القصة، وذلك استنادا الىٰ نوع تفاح تم قطفه في القرن السابع عشر علىٰ يدي مستوطن سويدي يُدعىٰ بيتر غونارسون رامبو. ثم تم اضافة اسم جون الىٰ الشخصية في الفيلم...
يَذكُر الكاتب موريل في إحدىٰ المقابلات إنه كان يعجز عن ايجاد اسم لشخصيته، وإنه ذات يوم كان يقضم تفاحة وكان مذاقها شهياً، فسأل عن اسمها وكانت المفاجأة انها تدعى "رامبو"، كما اخبرته زوجته حينذاك. فجأة تذكر الشاعر الفرنسي رامبو... فحسم خياره.
قصة رامبو الحقيقية:
من هو رامبو الحقيقي؟
استند الكاتب ديفيد موريل في كتابه الىٰ شخصية حقيقية برزت في الحرب العالمية الثانية، تحديدا الىٰ جندي أميركي يُدعىٰ أودي مورفي نال 33 وساما وميدالية بفضل شجاعته اللافتة، إذ إثر انتهاء الحرب، كان يبلغ 21 عاما فقط وتمكن من قتل 240 جنديا ألمانيا وجُرح ثلاث مرات. بعد الحرب، برز مورفي في فيلم يحكي سيرته الذاتية "الذهاب نحو الجحيم والعودة منه" وخاض غمار التمثيل، لكنه توفي في تحطم طائرة في العام 1971.
يذكر ان الجندي الشجاع كان يعاني من اضطراب ذهني حادّ بسبب ما مرّ به خلال الحرب. بعد ذلك، قرر الكاتب الكندي اعادة إحياء هذه الشخصية في كتاب سرعان ما تحول سلسلة افلام.
رامبو لا يقتل احدا في الفيلم الاول
رغم انه معروف بفتحه النار وقتله العديد من الناس قبل ان يفكر في طرح الاسئلة، لم يقدم رامبو-في الفيلم- علىٰ قتل احد في الجزء الاول من فيلمه. كل ما في الامر انه دافع عن نفسه ضد من ارادوا الحاق الاذية به، فأصابهم بجروح.
- وهنا تكمن خلفية ذهنية عند الكثيرين.. عند ملاحظة ما يحدث في واقع الحياة!
هذا الامر كان نتيجة نظرة ستالون الذي رأىٰ في القتل العشوائي امرا يثير قرف الجمهور. الشخصية الوحيدة التي تموت هو "غالت" الذي يلاحق رامبو بالمروحية وسط الجبال ويحاول اطلاق النار عليه، فيفقد توازنه حينما يرميه رامبو بصخرة.
- وهذه حسنة !
كان يفترض ان يموت رامبو:
تماما كما ورد في الكتاب، كان يفترض ان يموت رامبو علىٰ يدي الكولونيل تروتمان، وقد تم فعلا تصوير مشهد موته. لكن عندما عرض علىٰ الجمهور كاختبار، لم يلقَ قبولا لا بل لاقىٰ معارضة شديدة، بسبب رفض هذا الواقع الاليم الذي يلحق بالمحاربين القدامىٰ.
كيرك دوغلاس كان يفترض ان يؤدي دور الكولونيل تروتمان
لقد أطل في الملصقات الدعائية الاولىٰ، لكن عندما طالب دوغلاس بحق اعادة كتابة المشاهد التصويرية جُوبه بالرفض، إذ انه كان متقيدا بالكتاب الذي ينتهي بموت رامبو، في حين ان المخرج وستالون ارادا ابقاء الخيار مفتوحاً تبعا لما يفضله الجمهور.
بعد ذلك وقع الاختبار علىٰ ريتشارد كرينا واعطي مهلة يوم واحد ليقرر اذا كان سيقبل الحلول محل دوغلاس، ليقوم بدور الكولونيل تروتمان. كما انه الممثل الوحيد الذي حافظ علىٰ دوره الىٰ جانب ستالون في اجزاء عدة من "رامبو" الىٰ ان توفي في العام 2003م.
سكين رامبو كان مصمما تحت الطلب
لقد اختار ستالون بنفسه صانع السكاكين المعروف جيمي ليل من اجل تصميم سكين رامبو وتنفيذه علىٰ نحو يسمح له في الفيلم الاول بقطع الطعام والخشب علىٰ حد سواء، ويساعده في العديد من المواقف الخطرة. وهذا ما كان يفرض عليه ان يكون حاداً وطويلا.
جيمس كاميرون كتب الشق التشويقي وستالون كتب الشق السياسي
كتب كاميرون المسودة الاولىٰ لسيناريو الفيلم الاول "First Blood" الذي كان يبحث في ذاك الوقت عما يحقق له نجاحا كبيرا.وكتب في الفترة نفسها فيلمي "The Terminator" و"Aliens". كلاهما خضعا لتعديلات وشهدا احداثا ونهايات مختلفة عن السيناريو الاصلي.
ستالون خضع لتمارين مكثفة لكي يصبح رامبو
خضع الممثل سيلفستر ستالون لتدريب مكثف استمر 8 أشهر لكي يتمكن من تجسيد دور رامبو في سبتمبر 1984م. كما انه حافظ علىٰ هذا النظام الصارم حتىٰ عند بدء التصوير. كان يستهل يومه بأربع ساعات من التمارين الرياضية قبل ان ينتقل للتصوير بين 10 ساعات الىٰ 12 ساعة في اليوم.
بعد كل ذاك التعب، كان يتمرّن من جديد لنحو 3 ساعات قبل النوم ما لا يزيد عن 6 ساعات.
[(***)] يقع كبار المسؤولين والساسة في خطأ ضخم حين يتم التنصل من الجاني بوصفه أنه أجنبي أو لاجئ أو ليس من السكان الأصليين للبلاد!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* (يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ) *
(د. مُحَمَّدٌفَخْرُالدِّينِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الرَّمَادِيُّ مِنْ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ)
‏السبت‏، 27‏ شوال‏، 1443هــ ~ ‏السبت‏، 28‏ أيار‏، 2022م

أمي

زهرة القرنفل .. تقليد أمريكي.. ففي كل عامٍ كنا نقضي "فترة عيد الأم" بالخلاف والنقاش في حكمه الشرعي بين مؤيد ومخالف.. هذا أولاً.. وثانياً:" ومن فترة جدَّ أمر، وصار كثيرون يكتبون عنه، وخلاصته: "كيف يمكن أن تحتفلوا بعيد الأم، ولا تراعوا مشاعر مَن فقد أمه، ومَن حُرمت من حنان والدتها وحبها؟ وكم مِن أم فقدت ابنها أو بنتها بالموت فعلام تُذَكِّرونها، وهناك زوجة عقيم، وزوجات أزواجهن لا ينجبون فيُحْرمن من الأمومة، وهناك الكبيرة التي لم يكتب الله لها الزواج، وصفحات التواصل لا تقدر هذه الظروف، ولا تهتم لمشاعر هؤلاء، وتُحدث ضجة في هذا اليوم"
« „ القداسةُ، والمثاليةُ، والتضحيةُ، والقدرةُ علىٰ احتمالِ المعاناةِ، كلُها مفرداتٌ شكَّلت صورة "مثالية" لأمومة تُكرِّسها ضغوط المجتمع مِن حولنا. وبينما تبدو هذه الصفات تكريماً وتشريفاً للأم وتقديساً لها، ولذلك نُكرِّر الحديثَ عنها في كل عيدِ أمٍ، بل في كل مناسبة ووقت، فإنها في الواقع ربما تؤصِّل لأمومة مثالية مُفترَضة(!)، تسبح في فضاء الوهم فــ تضغط علىٰ كاهل النساء مِن مختلف الفئات وفي كل الظروف لتحقيق معايير مستحيلة.. فــ تدخل أغلب النساء إلىٰ مرحلة الأمومة بأفكار سابقة حول صورةٍ مثاليةٍ يتعيَّن تحقيقها، وهي صورة مُجَمَّعةٌ مِن نثار ضغوط المجتمع، وما نشاهده في وسائل الإعلام ووسائل التواصل الاجتماعي، وفيلم أمينة رزق :" كلهم أبنائي"؛ وتوقعات العائلة ومَن يحيط بها والمقربين والأصدقاء، مما يُصعِّب عليهن استكشاف أفكارهن الخاصة حول الأمومة، ويضعهن تحت وطأة مشاعر القلق والذنب، في سعي لا ينتهي نحو صورة الأمومة المتخيَّلة، التي ليست بالضرورة قابلة للتحقيق ” »
.. فــ في يوم عيد الأم (المِصري/العربي: 21 مارس أو الغربي: 08 مايو).. عن أي أمٍ يصح أن أتكلم.. أأتحدثُ عن « „ الأرضِ ” » أمنا الأصل الأولىٰ الكبرىٰ؛ التي وُلِدنا عليها ونسعىٰ نسترزق من خيرها.. ثم افسدناها.. والتي.. كما يقول رب الإنسان وخالق الحياة ومكون الكون: {مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى} [طه:55].. والتي {... لَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِين} [الأعراف:24] وَ{الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلاً .. وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّن نَّبَاتٍ شَتَّى} [طه:53] {كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي النُّهَى} [طه:54].. الأرض التي : {قَالَ .. فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُون} [الأعراف:25].. ثم نبه الخالق فقال :{ وَلاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا } [الأعراف:56].. أم أتحدث عن أم الدنيا مِصر.. التي تركناها وهجرناها وإن عشنا فيها.. { وَقَالَ ادْخُلُواْ مِصْرَ إِن شَاء اللّهُ آمِنِين} [يوسف:99] فــ { اهْبِطُواْ مِصْراً فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ }.. أم أريد أن أتحدث عن أمي.. صاحبة الفضل الدنيوي البيولوجي في وجودي!.. ثم بصحيح عقيدتها وقوة إيمانها وحسن تربيتها وتمام رعايتها وعينها الساهرة علىٰ شؤون حياتي أسكن تحت قدميها في جنة رضاها..فــ الوالدة هي صاحبة البويضة والتي تم تخصيبها -من أبي- فحدث الحمل -فـواكبت شهوره بمفردها- { وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ} النجم 32، ثم الوضع-بمشيئة الله- ثم تصبح أمًا بتربيتها للمولود: فتجد الخالق يقول: (وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَىٰ وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ) [لقمان: 14]؛ ونلاحظ أن القرآن الكريم يطلق مصطلح الأم علىٰ التي تحمل الجنين باعتبارها عادةً ستقوم بتربية المولود. لذا فــ عندما نقرأ آيات القرآن الكريم نجد ألفاظًا تبدو مترادفة مثل الأم والوالدة، ولأن القرآن الكريم كلام وقول الله -تعالىٰ- فالألفاظ دقيقة مِن حيث المعنىٰ المقصود والأداء الوظيفي، ولذلك لا يمكن استبدال لفظ بمرادف له.
لذا فإن" الوطن إذا لبس أقدس معانيه، وتعطر بأجمل أسباب روعته، وتزين بأبهى زينته، لا يضاهي أبسط معنىٰ من معاني الأم، ذلك لأن المرء يقضي حياته من الطفولة إلىٰ الكهولة في وطنه ثم يدفن في ترابه، ولكنه صار في بطن أمه من العدم إلىٰ الوجود وانتقل مِن الغيب إلىٰ الحقيقة، إن بطن الأم هو أقدس الأوطان، وأروع أزمنة التاريخ، إنه الزمان والمكان الذي يبعث فيه الوجود وتنطلق منه الحياة، فإذا ماتت الأم مات الزمان واندثر المكان، وانتحر التاريخ وغابت الجغرافيا، ونُزعت من الأشياء المعاني فصارت كلها سواء، ونُزعت من الدنيا الرحمة فصارت كلها بلاء . إن معنىٰ الأم الذي يجهله الناس، جمعه القرآن في أمر ونهي، فأمر بالإحسان إلىٰ الوالدين، ونهىٰ عن أبسط أنواع العقوق وإن كان بلفظ من حرفين ( أف ) { أُفٍّ }. وما أمرُ الله للإنسان بخفض جناح الذل للوالدين من الرحمة إلا بيانا من الله بأن عطاء الأم والأب الذي يجهله الأبناء لا ينبغي أمام عظمته إلا الإقبال عليهما بأعلىٰ مراتب الرحمة وهي الذل، ليكون الولد-ذكر أو أنثىٰ- في أوج قوته أمام الوالدين في كبرهما وضعفهما متواضعا ذليلا، وهذا أفضل حالات الاعتراف بالفضل، وأعظم ترجمة للبر، هذه حالة لا يدرك أبعادها إلا الله سبحانه.. { وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا } [الإسراء:23] { وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا } [الإسراء:24]
الواقع الفعلي المعاش:
أمومةٌ بلا آباء
عادةً ما تُقدَّم تربية الأطفال باعتبارها مسؤولية الأمهات[كما في رياض الأطفال؛ ومدرسات المرحلة التعليمية الإلزامية] في المقام الأول، فيما يُستبعَد الآباء خارج الصورة تماماُ، وهو تصوُّر ساهم في تعزيزه منهج فرويد-النمساوي- في التحليل النفسي، وتبعته كل الكتب والدوريات والمقالات المختصة بالتربية الموجَّهة في المقام الأول للأمهات دون الآباء.
روَّجت معظم هذه المنتجات لتصوُّر خاطئ حول قدرة النساء الفطرية علىٰ رعاية الأطفال، وهي قدرة يفتقر إليها الآباء في المقابل، غير أن هذا التصوُّر ربما لا يكون دقيقا تماماً. فـ في قبائل« „ آكا ” » علىٰ سبيل المثال، التي يعيش أفرادها في جنوب غرب أفريقيا الوسطىٰ وشمال جمهورية الكونغو، يقوم الآباء بالدور الأساسي في رعاية الأطفال، ويتواصلون مع أطفالهم جسدياً بنسبة أكثر بـ47% من الآباء في المجتمعات الأخرىٰ.
لا يقتصر الأثر السلبي لاستبعاد الأب من رعاية الأطفال علىٰ الأمهات فقط، بل يمتد إلىٰ الآباء والأطفال علىٰ حدٍّ سواء، حيث يُعزِّز تصوُّرات لا أساس لها من الصحة حول كون رعاية الأطفال مهارات خاصة بالنساء لا يمكن للرجال تعلُّمها، وهو ما يزيح الآباء أكثر نحو الهامش، ويؤكِّد ثانوية وجود الأب في حياة أبنائه ورعايتهم اليومية. ومن ناحية أخرىٰ، فإن هذا التصوُّر يحجب تحديات عميقة يواجهها الآباء. فالمجتمع الذي يُلقي بعبء رعاية الطفل كاملاً علىٰ المرأة، يحرم الأب من المشاركة بدوره، حتى إن رغب في ذلك. علىٰ سبيل المثال، كم من الآباء يستطيعون الحصول علىٰ إجازة لرعاية طفل مريض أو حديث الولادة؟ طبقا لتقرير نشرته اليونيسف، يعيش ثلثا أطفال العالم الذين تقل أعمارهم عن سنة واحدة، أي ما يقارب 90 مليون رضيع، في بلدان لا يحق فيها لآبائهم بمقتضىٰ القانون التمتع بيوم واحد من إجازة الأبوة مدفوعة الأجر.بدأت بعض الدول مؤخرا في إقرار هذا الحق، حيث وافق مجلس الشيوخ في مِصر خلال الشهر الماضي فبراير 2022م على منح إجازة أبوة للعامل عندما يرزق بطفل مدتها يوم واحد. بينما يكفل قانون العمل في المملكة العربية السعودية إجازة أبوة لمدة ثلاثة أيام براتب كامل، وهي المدة نفسها التي يحصل عليها الموظف طبقا لقوانين العمل في الإمارات العربية أيضا. أما في فنلندا فتمتد إجازة الأبوة إلىٰ ما يقرب من سبعة أشهر، علىٰ قدم المساواة مع إجازة الأمومة، وذلك وفق قرار حكومي صدر في فبراير 2020م .تنفرد اليابان بالمركز الأول في هذه القائمة، حيث تُتيح للعاملين إجازة أبوة مدتها 30 أسبوعا تقريباً، مُقسَّمة علىٰ سنوات عمر الطفل الأولىٰ، لكن اللافت للنظر أن عددا قليلا جدا من الآباء في اليابان يختار الاستفادة من تلك الإجازة حيث يعتبرها البعض وصمة اجتماعية. وليس الآباء اليابانيون وحدهم مَن يعتبرون العناية بالطفل مهمة مقصورة علىٰ النساء، ففي العديد من دول العالم، وبالنسبة إلىٰ الكثير من الآباء، فإن خيار أخذ إجازة لرعاية طفل مريض أمر غير مطروح، حيث ينظر إلىٰ رعاية الطفل باعتبارها مهمة خاصة بالأم ".
فقد:" أظهرت العديد من الأبحاث الحديثة أن وجهة نظر المجتمعات تجاه صورة الأمومة المثالية تضع ضغوطا إضافية علىٰ النساء وترتبط بمستويات أعلىٰ من الشعور بالذنب والتوتر. بحسب منظمة الصحة العالمية، تعاني نحو 10% من النساء حول العالم من الاكتئاب أثناء فترة الحمل، لتصل النسبة إلىٰ 13% بعد الولادة، وفي الدول النامية ترتفع النِّسَب إلىٰ 16% خلال فترة الحمل وتصل إلىٰ 20% بعد الولادة، بينما ترتفع النسبة في تقارير أخرىٰ لتصل إلىٰ نحو 42% من النساء "..
" وقد أظهرت العديد من الأبحاث الحديثة أن وجهة نظر المجتمعات تجاه صورة الأمومة المثالية تضع ضغوطا إضافية علىٰ النساء وترتبط بمستويات أعلىٰ من الشعور بالذنب والتوتر، وهو ما تتبَّعته ورقة بحثية نُشرت في "the journal Frontiers in Psychology" عن طريق استطلاع شمل عينة من 169 أُمًّا، وخلصت النتائج إلىٰ وجود رابط قوي بين الشعور بالضغط تجاه الأمومة "المثالية" والشعور بالإرهاق الأبوي (parental burnout) وزيادة معدلات القلق والتوتر. كما وجدت أن هناك تأثيرا مباشرا علىٰ الطموح المهني للنساء، فقد عانت النساء اللاتي شعرن بمستويات أعلىٰ من الضغط من نقص التوازن بين العمل والأسرة، وهو ما ارتبط مباشرة بانخفاض طموحاتهن المهنية.
" قدر موقع "Insure.com" في عيد الأم بأمريكا عام 2013م بأن المهام التي تقوم بها الأمهات داخل المنزل تساوي 59 ألف و862 دولار (مقارنة بـ 60 ألف دولار لعام 2012م) في العام الذي يقضيه الموظفون بأعمالهم." إلىٰ جانب ذلك، أظهرت الدراسات أن الضغوط الناتجة عن رغبة الأمهات في الارتقاء للمعايير المثالية للأمومة ارتبطت بزيادة شعورهن بالذنب، وانخفاض معتقدات الكفاءة الذاتية، وارتفاع مستويات التوتر، كما كشفت أن توقعات الأداء المرتفعة من البيئة المحيطة أثارت مخاوف الأمهات الشديدة من الفشل، وقلقهن المفرط تجاه الأخطاء، ما دفع الأمهات إلىٰ التركيز علىٰ حماية هويتهن في مواجهة هذا التهديد، بدلا من التركيز علىٰ كيفية تحقيق النتائج المرجوَّة وتحسين حياتهن وحياة أطفالهن. يظهر ذلك أيضا في ما تفعله بعض النساء من تقييد لدور الأب في المشاركة في رعاية الأسرة. فبينما يُكرِّس المجتمع صورة المرأة باعتبارها الوحيدة القادرة علىٰ إدارة المنزل ورعاية الأطفال، تسعىٰ بعض النساء نحو الغرق في هذه الصورة، وتقييد مشاركة الأب في رعاية الأطفال، ووضع معايير مرتفعة تعوقه عن المشاركة، والاستماتة في احتكار أداء هذه المهام بأنفسهن، وكأن مشاركة الأب في رعاية الأطفال تُقلِّل من قيمة هوياتهن الاجتماعية بوصفهن أمهات، وهو نموذج يُطلَق عليه "حارسة بوابة الأمومة" (Maternal Gatekeeping) "
المزيد من الضغوط
أضف إلىٰ ذلك مشكلة أخرىٰ ربما لا يدركها الكثيرون، تقول آحداهن: "تسخر أمي من معاناتي دائما وتردِّد عبارة: كلنا أنجبنا وربينا ولم نفتح أفواهنا بالشكوىٰ. تتهمني وبنات جيلي بأننا مدللات، لكن أمي تتجاهل أنها لم تربني وحدها. أتذكر أني كبرت في بيت العائلة الكبير في قريتنا، وتشاركت في تربيتي بقية نساء العائلة، جدتي وخالاتي وعماتي والجارات أيضا. أما اليوم فأنا أعيش في شبه عزلة، أزور أمي مرة كل أسبوعين. وعندما أرغب في معرفة معلومة ما، فإنني أسأل عنها غوغل (محرك البحث)"... حسنا، لا يقتصر الأمر علىٰ غياب الزوج/الأب واستبعاده من رعاية الطفل فقط، حيث تعاني العديد من الأمهات الشابات من غياب دعم الأسر الممتدة، والشكل المتماسك القديم للمجتمع، خاصة في المدن الكبيرة التي تنفرد فيها كل أسرة بأعبائها الفردية، وهو ما يُلقي بالمزيد علىٰ الأم الجديدة، ويتركها فريسة للوحدة في مواجهة هوية جديدة، لا قِبَل لها باستكشافها بمفردها، وإنما تستمد ملامحها من الصور البراقة لأمومة مثالية خيالية بعيدة عن الواقع.
وكأن الظلال المُلقاة علىٰ صورة الأم المثالية ليست كافية، ففي ظل رواج مفاهيم العودة إلىٰ الطبيعة والحفاظ علىٰ البيئة خلال السنوات الماضية، ظهرت بعض الاتجاهات التي تضع المزيد من الأعباء علىٰ فكرة الأمومة، ومن بينها علىٰ سبيل المثال "الولادة المؤلمة" التي تشمل التخلي عن استخدام الحقن المخدرة مثل الإبيديورال (Epidural) في العديد من البلدان اليوم، تُعَدُّ الولادة المؤلمة وسامَ شرفٍ وتاجا لصورة الأمومة المقدسة، وهو ما يدفع المزيد من الأمهات إلىٰ التماشي مع هذه الصورة، حتىٰ وإن كان ذلك يعني المزيد من الألم.
يروج البعض مثلا لتصوُّر خاطئ عن أن الأمومة كانت أكثر "مثالية" قبل أن تحصل النساء بشكل واسع علىٰ حقوقهن في العمل والتعليم، لكن التاريخ والإحصائيات يكشفان عن خطأ ذلك الافتراض.
يمتد الأمر إلىٰ توجُّهات أو "ترندات" أخرىٰ مثل الرضاعة الطبيعية الممتدة لأكثر من ثلاث سنوات، والنوم المشترك لفترة طويلة، واستخدام الحفاضات القماشية القابلة للغسل، وغيرها من التوجُّهات التي تجعل حياة الأم بأكملها تدور في دائرة مغلقة تتعلق برعاية الطفل، دون حتىٰ أن تشعر بالرضا عن نجاحها في ذلك. ووفقا لدراسة نُشرت في جامعة كاليفورنيا، تقضي الأمهات حاليا وقتا أطول مع أطفالهن مما اعتدن فعله قبل أكثر من نصف قرن. وجدت الدراسة التي ركَّزت علىٰ آباء وأمهات تتراوح أعمارهم ما بين 18 إلىٰ 65 عاما أن الأمهات في عام 1965م أمضين 54 دقيقة يوميا في المتوسط في أنشطة رعاية الأطفال، في حين أن متوسط الزمن الذي تقضيه الأمهات في عام 2012م في رعاية أطفالهن كان ضِعْف ذلك بمعدل 104 دقيقة يوميا، وأمضت الأمهات الحاصلات علىٰ تعليم جامعي ما يُقدَّر بـ 123 دقيقة يوميا في رعاية الأطفال، مقارنة بـ 94 دقيقة تقضيها الأمهات الأقل تعليما.
حسنا، بمجرد أن تعرف الأم بحدوث الحمل تدخل في دائرة ماراثون لا ينتهي للفوز بلقب "الأم المثالية"، لتحقيق توقعات المجتمع، وتوقعاتها الشخصية التي تعكس كل ما نشأت عليه من مفاهيم. تبدأ في اتباع نظام غذاء صحي وتراقب كل ما يدخل جوفها من طعام أو شراب خلال الحمل، وتشرع في تشغيل الموسيقىٰ للجنين بمجرد تكوُّن حاسة السمع. وبعد الولادة، تولي الأم اهتمامها الكامل لطفلها، ولا تمل من اللعب معه لساعات، تتحمَّل ساعات البكاء والكلمات المتكررة والإلحاح غير المنطقي دون أن تفقد أعصابها أبدا.
تنتقل في رحلات مكوكية ما بين التمارين الرياضية والدورات التعليمية، وتفاضل بين التعليم المنزلي والمدارس الدولية، وتنهمك بأكملها في سعي للوصول نحو مثالية مستحيلة، في عالم من المنافسة الخاضعة لأحكام الآخرين. آن الأوان لبذل جهد حقيقي لتخليص الأمهات من أسر تلك الصورة، لمصلحة الأم والأطفال والمُجتمع جميعا. ".
فهل آن الآوان للتخلي عن فكرة موسمية سنوية في الأحتفال بــ
*.] عيد الميلاد؛ فكل يوم جديد عيد جديد لمولدك؛ فأنت مازلت حياً
*.] عيد الحب.. عيد الأم.. يوم الأب.. وأمثال تلك الأيام في السنة دليل علىٰ جمود العاطفة وتبلد الذهن وإنخفاض في الإحساس.. ثم إنكسار لمن ليس لديه أم أو فقد أباه أو حالة طلاق وانفصال أو يتيم أو أرملة.. فقد : " أطلقت آنَّا م. جافيس حملة وطنية للاحتفال بالأمهات في أمريكا عام 1908م.. ".ذلك أنها تلك " الأمريكية التي ابتدعت الاحتفال بهذا اليوم فلم يكن لها أم! فقد فقدتها بالموت، علىٰ أن تعلقها الشديد بأمها جعلها تحيي ذكراها (بدل دفنها ونسيانها)، ولذلك أصبح من المتعارف عليه أن القرنفل الأحمر إشارة إلىٰ أن الأم علىٰ قيد الحياة، والأبيض إلىٰ أن الأم رحلت، فموضوع الفقد معتبر ومحسوب." .. وعندي أين الهوية العربية أو الإسلامية حتىٰ نقلدها دون الرجوع إلىٰ مصادرما الأصلية :" وقد أنفق الأمريكيون، علىٰ سبيل المثال، لشراء الأزهار للاحتفال بعيد الأم خلال عام 2014م حوالي 20 مليار دولار. ". أمركة العالم.. أو عولمة الناس..:" بدأت آنا جارفيس عادة ارتداء مَن يحتفل بعيد الأم ممن أمهاتهم على قيد الحياة زهرة قرنفل ملونة، بينما من فقدوا أمهاتهم يرتدون زهرة قرنفل بيضاء ".
*.] إضافةٌ :" أطلقت أنَّا م. جارفيس -ناشطة حقوقية أمريكية- عام 1912م العديد من المحاولات لــ :"حث" المجتمع الأمريكي علىٰ الاحتفال بالأمهات. وأكدت خلال بيانها علىٰ أن مصطلح "mother's" يجب أن يكون مفرداً لجميع العائلات تكريماً لأمهاتهم ولكافة الأمهات في العالم. وفيما بعد استخدم هذه التسمية رئيس الولايات المتحدة وودرو ويلسون في القانون كعيد رسمي في الولايات المتحدة ".
*. ] :" ما جدَّ ويجب أن ينتبه له الجميع، ويحتاج لمعالجة وهو "كثرة العقوق" في زماننا:
1.) وإن العقوق من طرف الأولاد منتشر وكثير، لدرجة أنه أصبح والعياذ بالله مألوفاً ومقبولاً، ولذلك نبه "القرآن" و"الحديث" لفضل الأم وضرورة طاعتها وبرها.
2.) ولكن الخطير والغريب هو "العقوق من طرف الأم لأولادها" فهذا عجيب وغير مقبول، ولا يمكن تبريره ولا تسويغه ولا التعايش معه، فحب الأم وحنانها هو الحقيقة الثابتة الجميلة في هذه الحياة، وهي الملاذ والملجأ ومؤلم وكارثي حين تتوقف.
والفكرة: ليس كل من له أم على قيد الحياة يشعر بوجودها، أو بحنانها، أو يتنعم بدعمها وعطائها، فهناك الأم التي رفضت حضانة صغارها أنانية، وهناك الأم المهملة المشغولة بوسائل التواصل، وهناك الأم النرجسية أو السيكوباتية التي لا تعطي الاهتمام ولا الحنان، وتكون فوقها مصدراً للمتاعب والعقد النفسية- في الصغر- لشدة قسوتها واهتمامها بنفسها، وتسبب لأولادها- عند الكبر- المشكلات لهم ولأزواجهم وأولادهم، وتوقع بينهم، وقد تتسلط على أموالهم وبيوتهم، هي وبناتها. ".
*.] الناحية التجارية وبيع الزهور والهدايا تتم في كل حين ووقت!.. وتحقق شركات بيع الأزهار والنباتات ربع مبيعاتها السنوية بهذا اليوم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* (يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ) *
(د. مُحَمَّدٌفَخْرُالدِّينِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الرَّمَادِيُّ مِنْ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ)
‏الخميس‏، 04‏ شوال‏، 1443هــ ~ ‏الخميس‏، 05‏ أيار‏، 2022م

بيوتٌ تُعلمُ العقوق

.. ثم نبحث عن البِرُّ المفقود..!ومع ذلك فلكل عُقدةٍ حَلّال.. لكن الحقيقة: « „ أحنا اردنا أن نزرعها مانجا‟» [(*)][(**)]
.. توجد العديد مِن الملفات المفتوحة.. والتي لم يبت فيها بعد؛ وتحتاج لمعالجات إيجابية مبنية علىٰ أسس علمية-عقيدة دينية وشريعة نبوية/علوم ومعارف دنيوية- وليس مِن قِبل أشخاص لا يملكون علماً.. إذ قد مر -في عصرنا هذا- علىٰ التواجد للتجمعات الإسلامية والعربية ما يقترب مِن نصف قرن مِن الزمان علىٰ أرض القارة الأوروبية العجوز؛ وأبناء وبنات الجيل الثاني والثالث هم أمل الغد المنشود.. وقد انبثق عن تلك التجمعات تنظيمات وتكتلات واتحادات ومصليات.. الأصل فيها أنها تقوم برعاية شؤونهم جميعاً بما لا تتمكن الدولة من القيام به.. كما ويقابلنا في الحياة المعاشة اليومية العديد مِن المسائل الشائكة؛ كــ هندام المرأة وقبولها بما هي عليه في المجتمع.. ويصطدم البعض منا -سواء الوافد أو المقيم/مَن يحمل جنسية غربية أو مِن سكانها الأصليين- بالكثير مِن القضايا المثيرة للجدل في وسائل الإعلام دون طرح حل؛ ونتعارك كلامياً -يكاد يكون يومياً- مع حزمة مِن المواقف المستهجنة تحدث مِن وعلىٰ وضد وتجاه التجمعات المتواجدة في جمهورية النمسا: ومما زاد الطين بلة وصار ضغثاً علىٰ إباله حالة العداء الظاهر مِن كلا طرفي اليمين المتطرف سواء العلماني أو المتدين.. مما اسفر -علىٰ سبيل المثال وليس الحصر- إلىٰ مذبحة الأبرياء [أربعة قتلىٰ؛ 24 جريحاًبعضهم كان في حالة حرجة] في مساء الإثنين الثاني مِن نوفمبر 2020م مِن شخص يحمل الجنسيتين النمساوية والمقدونية الشمالية.. ويأتي هذا الهجوم بعد وقت قصير من هجمات مشابهة في فرنسا.
والناظر لتلك التجمعات يجدها أما :
1.] تجمعات إسلامية علىٰ اختلاف مشاربها المذهبية؛ وتواجهاتها الأيديولوجية؛ وإنتمائتها الفكرية؛ ومصادر تمويلها؛ وجهات قدومها..
أو
2.] تجمعات عربية بغض الطرف عن أصول نشأتها..
مع التنبيه والتركيز علىٰ أن الخطاب السياسي [رئاسة الجمهورية -علىٰ سبيل المثال-] يتوجه إلىٰ المواطنات والمواطنين النمساويين وايضا يتكلم مع كل مَن يعيش علىٰ أرض النمسا والذين هم لا يحملون جنسياتها وإن كان لهم حق التواجد والبقاء علىٰ أرض دولة عضو الاتحاد الأوروبي؛ كما ولهم حق الاستفادة من الخدمات الإجتماعية والمعيشية التي تقدمها الدولة؛ وترعاها الحكومة؛ وإن وجد بعض التجاوزات مِن أحزاب يمينية متطرفة تجاورها آخرىٰ عند سن القوانين.. مع إثارة النعرة القومية وتهيج غرائز الوطنية.. كما والظاهر للعيان فشل برنامج إعادة تأهيل المتطرفين؛ ولعل الأصعب إخفاق ظاهر في برنامج الإندماج إذ يكاد يقترب مِن حدود الذوبان.. أو غياب تعريف واضح له!..

وقفة :
ما دعاني لكتابة هذه السطور كمقدمة.. ما تعاني منه التجمعات الإسلامية والعربية في الغرب مِن ترهلٍ في تطبيق النظام الإجتماعي بكافة نواحيه بدءاً مِن الخطبة فالمهر [عند البعض يسمىٰ: „ حق رقبتها ”؛ أو „ سِلْو قريتنا ”]؛ وفي الغرب ولزمن قصير كان يسمىٰ: ‚ Die Morgengabe , die Geschenke an Braut oder Bräutigam ‘] مع العلم أنه لا يوجد مؤخر صداق أو مقدم؛ كما أن المؤخر غير مرتبط بالطلاق أو الانفصال؛ بل هو عطية/هدية مِن الزوج لزوجته؛ وتفاجأ اشتراط شراء شقة في بلد المنشأ باسم الزوجة وإن عاشا -الزوجان- في بلد ما في الغرب.. وهما يقدِمان علىٰ الزواج دون معرفة أحكامه أو مسألة عشرة النساء وهي باب واسع عريض قد يجهله الكثير ثم مِن بعد حين تأتي الأولاد ولا يعرفا أحكام تربية الأولاد سواء الأحكام الوضعية للطفل والمعمول بها في دولة كالنمسا وأن الضرب والتوبيخ غير مسموح به.. ويوجد خط ساخن للشكوىٰ.. وهو ما أسميه بمدرسة الأزواج أو الأدق : „ الإعجاز الإجتماعي في الإسلام ”؛ أو كيفية تنفيذ نظام المعاملات؛ مع ضبابية في التعامل مع الآخر؛ خاصةً أحكام أهل الكتابين؛ وفهم صحيح لكيفية التعايش مع غير المسلم تحت مظلة غير إسلامية مع وجود حالات تعدي ظاهرة علىٰ النفس البشرية بغض النظر عن انتمائها الفكري وولائها المذهبي وقناعاتها العقدية وصحة إيمانها مِن عدمه.. وهذا الجهل مظهره حوادث تتكرر مِن حين إلىٰ آخر كــ موت آحدهم.. وما يترتب علىٰ ذلك من اجراءات..
وأعترف أنها حالة تحدث في فترات متباعدة؛ كبعض الأحكام الشرعية المتعلقة-مثلا-بالعمرة أو الحج.. قد تكون مرة في العُمر أو قد لا تحدث.. وكــ أحكام الزكاة بأنواعها تحدث مرة في العام الواحد بغض النظر عن نوع المال : نقود.. ذهب فضة .. زكاة الزروع أو المواشي.. أو زكاة التجارة.. إلخ..
-*/*-
والحالة هكذا فالشكر العميق لــ « „ أبي إسكندر ” » ؛ -تلطفا ومزحاً مع الصديق إبراهيم علي الشهير بــ روما.. فقد أرسل لي مشكورا مأجوراً رسالة قصيرة تبين أن آحدهم (مسلم تركي مِن رواد آحدىٰ مصليات جماعة Milli Görüş)‏) انتقل إلىٰ رحمة الله الواسعة مِن ضيق الدنيا إلىٰ سعة قبر في يوم 23 مارس وسوف يدفن في المقبرة الجماعية.. وعليه فلن يُغسل أو يكفن أو يصلى عليه؛ والميت له زوجة بلغارية ليس لديها مال لدفنه؛ وله ابنتان قالا:" لا يعنينا موته أو حياته.(انتهت الرسالة النصية من موقع جمعية إكرام الموتىٰ)...
....
الحقيقة :
أنه ليس قضية ميت(!).. وأين يدفن(!).. ومع مَن(!) أو بجوار مَن(!)..
الحقيقةُ :
أن هناك أحكام شرعية عملية تكليفية متعلقة بالمتوفىٰ تقع علىٰ رقبة الأحياء كالتلقين والتوجيه والتغسيل والتكفين والدفن.. إذا قام بها البعض سقطت عن الباقين؛ وإلا أثم الجميع.. كما وتوجد أحكام شرعية عملية تكليفية آخرىٰ متعلقة بمن لهم علاقة به كالزوجة والأبناء والدين والميراث..
والحقيقة :
أن رسالة إبراهيم علي(روما) تحمل في طياتها رسالة إجتماعية تدق جرس إنذار؛ كما وأنها رسالة تربوية لدور الزوج في اختيار زوجة له تصلح أن تكون أما لأولاده -إن قدر الخالق منها أن تأتي ذرية (صالحة!).. ثم مِن بعد دور الأم في حسن الحضانة ودور الأب في حسن تربية تلك الذرية(الصالحة!).. ثم دورهما -اللأب والأم- في إحسان تعليم وتثقيف وتوعية تلك الذرية.. وإطعامهم من حلال وليس سحتاً ..
والحقيقة ايضاً :
أنني ترددتُ كثيراً قبل نفض الغبار عن قضيةٍ شائكة وحساسة، مَن يتطرق إليها يُقذف مباشرة لأنها تُعتبر مِن المحرمات، ولكني إحتراماً لمبادئ الدين الحنيف واستجابةً لمعاناة أبناء المسلمين خاصةً في الغرب، كان لابد مِن وقفة صادقة صريحة لفهم معنىٰ البِرّ في الإسلام، وهل التكليف لطرف واحد فقط، أم هو عملية متَبَادلة بين كِلتا أطراف المجتمع؟
.. عبادات كثيرة تُميز الدين الإسلامي الحنيف، ومِن هذه العبادات العظيمة « „ عبادةُ البِرُّ ” »؛ وأهمها: بِرُّ الوالدين: وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا } [الإسراء:23] ؛ فبرُّ الوالدين يميز المسلمين عن غيرهم. حيث يُعاني غير المسلمين مِن إنتشار العقوق في مجتمعاتهم، وعلاقاتهم الأسرية -غالباً- باردة بل تكاد أن تكون معدومة مقارنةً مع المجتمعات الإسلامية، ولكن أتسائل عن مدىٰ فَهم المجتمعات الإسلامية لقضية البِرّ وأخص بذلك الوالدين أنفسهم في مجتمعاتنا الإسلامية العربية منها ومَن في الغرب، حيث تكثر شكوىٰ الوالدين عقوق أبنائهم، ومن يُتابع برامج الإفتاء علىٰ القنوات الفضائية يُدرك مدىٰ إنتشار هذا الوباء، نسأل الله العلي القدير أن يُطهر مجتمعاتنا منه.
ولكن ألا تعتقدون معي أن هذا العقوق الذي ينتشر بكثرة في آخر الزمان مصداقاً لما تنبأ به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- له أسباب كثيرة.. ومِن أهمها الوالدان أنفسهم؟
تأمل معي.. ماذا يقول نيوتن في قانونه الثالث: (لكل فعل رد فعل، مساوي له في المقدار ومعاكس له في الإتجاه)، بغض النظر إن كان رد الفعل هذا إيجابياً أم سلبياً، لكن بالتأكيد سيكون له رد.
للأسف، نسمع دائماً عن بِرِّ الوالدين ونُطالب بتفعيله في الوقت الذي لا نسمع أبداً عن بِرِّ الأبناء، ذلك المصطلح المعدوم من قاموسنا.
« „ عققته قبل أن يعقك ” »
ولعل حكاية الفاروق عمر.. الوزير الثاني لنبي الرحمة والهدىٰ والخليفة الثاني مِن بعد أبي بكر الصديق -عليه السلام؛ وعليهما رضوان الله تعالىٰ- تلزمنا إعادة النظر.. وإن أنتشرت مِن فوق المنابر إنتشار النار في الهشيم والحطب؛ مع أنها لا أصل لها وذكرها السمرقندي من غير سند في [تنبيه الغافلين؛ص: (130)]. وهو كتاب مليء بالأخبار الواهيةـ وتروج عليه الاحاديث المكذوبة كما قال الذهبي (السير.333/ 12). ونقلها علي بن نايف الشحود: في موسوعة الدفاع عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- 4/184 دون تخريج أو تحقيق؛ بيد أن د. علي جمعة أعتمد القصة؛ إجابةً علىٰ سؤال:كيف يضمن الآباء بر أبنائهم إليهم عند الكبر؟
أجاب الدكتور علي جمعة، مفتي الجمهورية السابق وعضو هيئة كبار العلماء علىٰ هذا السؤال الذي ورده في برنامجه "والله أعلم" المذاع علىٰ قناة سي بي سي الفضائية قائلًا : „ إن علىٰ الآباء أن يحسنوا إلىٰ أبنائهم ويربوهم بشكل سليم ويعلموهم الصواب والخير، وألا يبخلوا عليهم بالحنان والشعور بالآمان. وروىٰ جمعة موقفًا لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- حين جاءه رجل يشكوه عقوق ابنه.. فبين فيه حقوق الابن علىٰ والده، وأذكره تفصيلًا:
جاء رجل إلىٰ أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- يشكو إليه عقوق إبنه فأحضر عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- إبنه وأنبه علىٰ عقوقه لأبيه، فــ
قال الابن: يا أمير المؤمنين، أليس للولد حقوق علىٰ أبيه؟
قال: بلى!،
قال: فما هي يا أمير المؤمنين؟
قال: أن ينتقي أمه، ويحسن اسمه، ويعلمه الكتاب -أي القرآن الكريم-. فــ
قال الابن: يا أمير المؤمنين إنه لم يفعل شيئاً من ذلك:
- أما أمي فإنها زنجية كانت لمجوسي، وقد :
- سماني جعلاً - أي جعراناً=خنفساء- ولم :
- يعلمني مِن الكتاب حرفاً واحداً. فــ
التفت أمير المؤمين إلىٰ الرجل، و
قال له: أجئت إليَّ تشكو عقوق ابنك، وقد :
- عققته قبل أن يعقك، و
- أسأت إليه قبل أن يسيء إليك.
وآخر ما أقول فيها أنها :" مِن الأثر[(***)] الذي لم يثبت عنه".
ختاما ، أذكر هاتين القصتين لأخذ العبرة ، لعل الله ينير بصائرنـا و يلهمنا الحكمة في تربية أولادنا .فالثانية :
يذكر في كتب السِّيَر : „ أن معاوية ابن أبي سفيان ـ رضي الله عنه ـ غضب علىٰ ابنه يزيد مرة، فأرسل إلىٰ الأحنف بن قيس ليسأله عن رأيه في البنين، فــ
قال: « „ هم ثمارُ قلوبنا، وعمادُ ظهورنا، ونحن لهم أرضٌ ذليلة، وسماءٌ ظليلة، فإن طلبوا فأعطهم، وإن غضبوا فأرضهم، فإنهم يمنحوك ودَّهم، ويحبونك جهدهم، ولا تكن عليهم ثقيلاً فيملّوا حياتك، ويتمنوا وفاتك ” »؛ وأخيراً، فحتى يطيب العطاءُ لله، فلابد مِن أن يطيب الغرس لله وبصدق، ومَن أدَّب ابنَه صغيراً، قرَّت عينُه به كبيراً، وكما يريد الآباءُ مِن أولادهم أن يبرّوهم، فليكونوا هم علىٰ مستـوىٰ ذلك الــبر، و الله الموفق إلىٰ كل خير.. والحمد لله رب العالمين".
وتتبقى مسألة : « „ ” »؛
1. ] هل الموتىٰ -غير الأعضاء- مِن خارج أعضاء جمعية إكرام الموتىٰ يصلح تكريمهم..
1.1.] هل يستلزم موافقة كافة أعضاء الجمعية؛ أم يكفي مجلس إدارتها!
2.] الموتىٰ من خارج أعضائها.. هل تحدد جنسياتهم؛ حيث أن الجمعية -الظاهر- أنها متعلقة بموتىٰ مَن يحملون الجنسية المِصرية وإن أسقطها الحي بإرادته.. وحصل علىٰ جنسية الدولة التي أنشأت فيها الجمعية..
3.] وهل يفهم مِن هذا أن الجمعية خاصة بمن هم مِن المسلمين -فقط- أم يصلح كل الموتىٰ بغض الطرف عن ديانة الميت!؟.
4.] هل يتم التنسيق مع بقية الجمعيات؛ والتي تحمل ذات الصفة.. أم أنها جمعية [أهلية] والمعروف أنها جمعية تخضع لقوانين الإتحادات!
وفي النهاية يجب بحث موضوع هام للغاية ألا وهو :
المراهقة.. وكيفية التعامل مع المراهقين.. خاصةً مَن يعيشون في مناخين مختلفين تماماً.. آحدهما شرقي بكل ما فيه وعليه.. والآخر غربي بكل ما يعلوه وفيه.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[(*)] تفاعلاً مع رسالة وصلت مِن جمعية إكرام الموتىٰ!.. مِن يد الصديق غبراهيم علي(روما) .
[(**)] الأمثال الشعبية؛ في كل أنحاء العالم؛ وخاصةً المِصرية تعبر تعبيراً دقيقا عن الحالة التي يمر بها الإنسان الفرد أو الجماعة.. منها
« „ إنت زرعتها مانجا طلعت فجل ‟» .
[(***)] قصة مكذوبة منتشرة عن عمر :
الحكاية تقول« جاء رجل إلىٰ أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- يشكو إليه عقوق إبنه فأحضر عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- إبنه وأنبه علىٰ عقوقه لأبيه،
فقال الابن : „ يا أمير المؤمنين، أليس للولد حقوق على أبيه؟ ” ،
قال : „ بلى ” ،
قال : „ فما هي يا أمير المؤمنين؟ ” ،
قال : „ أن ينتقي أمه، ويحسن اسمه، ويعلمه الكتاب (القرآن) ” ،
فقال الابن : „ يا أمير المؤمنين إنه لم يفعل شيئاً مِن ذلك:
قال صلى الله عليه وسلم: « „ تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس ” »،
أما أمي فإنها أمة كانت لمجوسي فأنجبتني، فأنا أعير بها أمام أصحابي.
ثم قال عمر : „ وماذا بعد؟ ” ،
قال له : „ قال « „ أحسنوا تسمية أبنائكم ” »، وقد سماني جعلاً (جعراناً) ” ،
ثم قال عمر : „ وماذا بعد؟ ” ،
قال له : „ وإن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول : « „ علموا أبناءكم القرآن ” ،
و : „ لم يعلمني من الكتاب حرفاً واحداً ” ،
فالتفت أمير المؤمين إلىٰ الرجل، وقال له : „ يا هذا؟ أجئت إليَّ تشكو عقوق ابنك..
- „ لقد عققت ابنك قبل أن يعقك « „ ” ، و
- „ أسأت إليه قبل أن يسيء إليك ” »
.. فهذه الحكاية أعياني البحث عن أي إسناد لها.. ومعرفة حكم العلماء عليها.. فلم أجد علىٰ حسب علمي القليل.. فهذه قصة لا إسناد لها والإشكال في القصة أن فيها أخباراً عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أيضاً والله المستعان؛ وقد ذكرها السمرقندي من غير سند في [تنبيه الغافلين؛ص: (130)]
الخلاصة :
هذه القصة كذب لا يجوز نشرها ولم يسندها أحد مِن أهل الحديث عن عمر .. وهــذا ما أعلم والله -تعالىٰ- أعلىٰ وأعلم .
---------------------------------------
* (يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ) *
أبو إسكندر : (د. مُحَمَّدٌفَخْرُالدِّينِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الرَّمَادِيُّ مِنْ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ)
‏الجمعة‏، 28‏ رمضان‏، 1443هــ ~ ‏الجمعة‏، 29‏ نيسان‏، 2022م

القادم القديم.. الجديد

- إيمانويل ماكرون المنتمي لتيار الوسط والمؤيد للاتحاد الأوروبي؛ أعلن في خطاب أمام برج إيفل في باريس: «أعلمُ أن عدداً من مواطنينا صوتوا لي اليوم ليس دعما للأفكار التي أحملها بل للوقوف في وجه (أفكار) اليمين المتطرف»، مضيفاً «هذا التصويت يلزمني للأعوام المقبلة». ولفت إلىٰ أنه لا بد من «إعطاء أجوبة» للذين دفعهم «الغضب والاختلاف في الرأي» للتصويت إلىٰ أقصى اليمين.
- حققت مارين لوبن(53 عاماً) أعلىٰ نتيجة لمرشح يميني متطرّف في انتخابات رئاسية منذ تأسيس الجمهورية الخامسة عام 1958م؛ بحصولها علىٰ 42.4% من الأصوات، مما رفع اليمين المتطرف إلىٰ مستوىٰ قياسي في فرنسا..
- اختار الفرنسيون إذن إعادة انتخاب رئيس وسطي ليبرالي وموالٍ جداً لأوروبا بدلاً من مرشحة راديكالية تضع «الأولوية الوطنية» في صلب برنامجها وتنتقد الاتحاد الأوروبي بشدة.
فللمرة الأولىٰ في ظل حيرة الناخبين ثمة خطر حقيقي، علىٰ الرغم مما كانت تشي به استطلاعات الرأي، من أن تصل مارين لوبن، زعيمة اليمين المتطرف، إلىٰ رئاسة الجمهورية الفرنسية بما يحمله هذا التحول من انعطافات حُبلىٰ بمخاطر كثيرة علىٰ الصعيدين الداخلي والخارجي.
فقد أجمع المراقبون علىٰ اعتبار الانتخابات الرئاسية في دورتها الثانية الحاسمة التي انطلقت أمس -الأحد- في فرنسا، والتي دعي إليها الناخبون البالغ عددهم 48.7 مليون مواطن، بكافة المعايير، تاريخية، نظراً للتحديات الداخلية والخارجية التي تواجهها البلاد.
مع ظهور النتائج النهائية، فإن التحدي الأول الذي يواجه الفائز بالرئاسة سيكون الحصول علىٰ أكثرية نيابية تكون قادرة علىٰ تمكينه من وضع برنامجه الانتخابي موضع التنفيذ. والحال أن هناك صعوبة حقيقية تواجه إيمانويل ماكرون .
ودرج المحللون السياسيون علىٰ تسمية الانتخابات التشريعية المقررة هذا العام في شهر يونيو المقبل بـ«الجولة الانتخابية الثالثة» نظراً لمركزيتها وتأثيرها علىٰ الولاية الجديدة.
ومن المعروف أن النظام الانتخابي الفرنسي الذي يجعل الانتخابات التشريعية تلي مباشرة الرئاسية يمنح الرئيس المنتخب دينامية سياسية لا يستهان بها، فإن هناك «رقماً صعباً» هذا العام اسمه جان لوك ميلونشون.. ويريد الأخير الذي حصد ما يزيد علىٰ 7 ملايين ناخب وكاد أن يتأهل للدورة الثانية، أن تكون «الجولة الثالثة» مطيته لرئاسة الحكومة، وهو ما قاله صراحة. وعملياً، فــ يأمل ميلونشون الذي يفاوض حزبه (فرنسا المتمردة) أحزاب اليسار لتشكيل لوائح موحدة تضم -إلىٰ جانبه- «الخضر» والشيوعيين، وربما الاشتراكيين، وبقية التشكيلات اليسارية، بحيث تمثل الرافعة التي ستقلب المشهد السياسي.
وبالمقابل، فإن ماكرون يريد جبهة عريضة تضم حزبه (فرنسا إلىٰ الأمام) ومن ينضم إليه من اليمين واليسار لتشكيل أكثرية عريضة تدعمه في البرلمان، وتمكّنه من تنفيذ وعوده الانتخابية.
وفي كل الأحوال، فإن فرنسا مقبلة علىٰ إعادة تشكيل المشهد السياسي، نظراً لضعف الأحزاب التاريخية، وبروز كتلتين متساويتين إلىٰ حد كبير، لليمين المتطرف ولليسار المتشدد، وبينهما كتلة وسطية واسطة عقدها ماكرون وحزبه ومن يلتف حوله. ومن هنا، فإن التحدي السياسي الأول الذي سيواجه الرئيس إعادة اللحمة إلىٰ المجتمع الفرنسي، وخفض التوترات التي تعتمله. وثمة من يؤكد، منذ ما قبل النتائج، أن هزات جدية تنتظر البلاد، وأن كل المكونات الضرورية جاهزة لاندلاع احتجاجات علىٰ غرار «السترات الصفراء» التي تفجرت في عامي 2018م و2019م. فإذا قرر ماكرون حقيقةً السير بخطة إصلاح قانون التقاعد فسينزل المحتجون إلىٰ الشوارع كما فعلوا سابقاً.
تشكل الصعوبات الاقتصادية عائقاً كبيراً بوجه ساكن الإليزيه -القديم الجديد-، نظراً لتراجع القدرة الشرائية للمواطن؛ خصوصاً الشرائح الاجتماعية الأقل يسراً، وارتفاع التضخم، وغلاء الأسعار. وما يزيد الأمور تعقيداً أن النمو الاقتصادي سيتراجع وسيتقلص من 4% إلىٰ 2%. وبينت دراسة لمعهد «ريكسكود» أن التضخم الذي وصل إلىٰ 4.5% في شهر مارس الماضي، سوف يحقق أرقاماً قياسية هذا العام، بينما ديون الدولة الفرنسية تجاوزت 112% من الناتج الداخلي الخام. ووصل العجز التجاري إلىٰ نسبة 6.5% من الناتج المحلي بحلول نهاية عام 2021م.
والحال.. أن برنامج ماكرون الاقتصادي تقدر كلفته بـ 50 ملياراً، ما يعني صعوبة توفير الأموال الضرورية لذلك، إلا إذا رأى أن الحل الوحيد هو مزيد من الديون أو فرض ضرائب جديدة.
وكلا الحَلّين لن يلقيا ترحيباً؛ لا من الأوساط الاقتصادية ولا من المواطنين. والخوف الكبير للسلطات سيكون من تراكم النقمات بحيث ينفجر الشارع دفعة واحدة.
وفي أي حال، فإن الوعود التي تدفقت علىٰ الناخبين في الأسبوعين الأخيرين علىٰ المستوىٰ الاقتصادي ستكون صعبة التنفيذ، وبالتالي ستفضي إلىٰ خيبات حقيقية.
بيد أن الصعوبات ليست فقط داخلية، وإنما خارجية أيضاً؛ خاصةً في حال فوز لوبن في الإنتخابات. لكن سياسة ماكرون الأوروبية معروفة، والتعديل الوحيد الذي سيطالب به هو إعادة النظر في اتفاقية شينغن للتنقل الحر. ولا ننسىٰ أن فرنسا بالشراكة مع ألمانيا هما محركا السياسة الأساسية لــ الاتحاد الأوروبي، وكانت لوبن تريد خفض مساهمة باريس في الميزانية المشتركة، كما تطمح إلىٰ تغيير طبيعة الاتحاد بتحويله إلىٰ «تحالف» الأمم الأوروبية، الأمر الذي يعني عملياً تفكيكه. والأهم أن الأخيرة تريد أن تكون القوانين الفرنسية فوق القوانين الأوروبية. والحال أن القرارات الأساسية في الاتحاد تؤخذ بالإجماع، وستجد لوبن نفسها شبه وحيدة، وربما حظيت بدعم الرئيس المجري فيكتور أوربان أو رئيس الوزراء البولندي، وبالتالي ستتعمق الانقسامات الأوروبية.
كما أن وصول اليمين المتطرف إلىٰ السلطة في فرنسا سيشكل رافعة لليمين المتطرف في دول أعضاء أخرىٰ، مثل هولندا والنمسا وتشيكيا؛ ثم إن صورة فرنسا داخل الاتحاد وخارجه ستصاب بنكسة.
تمارس فرنسا وحتىٰ نهاية شهر يونيو المقبل رئاسة الاتحاد الأوروبي، ما يجعل إحدىٰ مهمات رئيسها السعي للمحافظة علىٰ وحدة الأوروبيين إزاء الحرب الروسية علىٰ أوكرانيا، والعلاقات مع الولايات المتحدة، وكذلك مع الحلف الأطلسي؛ بيد أن التشققات ازدادت أوروبياً، وتغير القيادة في فرنسا يزيد من انعدام اليقين بالنظر لما نص عليه برنامج لوبن في السياسة الخارجية.
وخلال السنوات الخمس المنقضية، حاول ماكرون أن يلعب أدواراً فاعلة في التعاطي مع الأزمات التي نشبت:
- ليبيا، و
- السودان، و
- لبنان، و
- العراق، و
- النووي الإيراني، و
- أوكرانيا، و
- العلاقة مع روسيا والولايات المتحدة.
وهذه الأزمات لم تنطفئ؛ لا بل استعرت. ويذكر الجميع أن ماكرون دافع عن مبدأ «استقلالية الاستراتيجية» لأوروبا، أي عدم تبعيتها للولايات المتحدة وبناء أوروبا الدفاعية، وسعىٰ لتكون القارة القديمة جزءاً من المفاوضات اللاحقة بين موسكو وواشنطن بشأن «الهندسة الأمنية» في أوروبا؛ ثم هناك العلاقة الخاصة بين باريس وبرلين التي تريد لوبن وضع حدا لها، وصعوبات فرنسا في منطقة الساحل والحرب علىٰ التنظيمات الإرهابية والعلاقات مع أفريقيا بشكل عام. ومجموع هذه العناصر يشكل تحديات جدية للدبلوماسية الفرنسية، وسوف تتضاعف بلا شك إذا أخرجت الانتخابات ماكرون من القصر الرئاسي.
القادم القديم :
صدم إيمانويل ماكرون بمواقفه الجدلية المسببة للانقسام وأسلوبه في ممارسة الحكم، صدم الكثير من الفرنسيين الذين عدّوه منفصلاً عن واقعهم، لكنه سجل نقاطاً علىٰ الصعيد الدولي في تحديات أوروبية وقضايا مرتبطة بالذاكرة.
أمضىٰ ماكرون الذي يتهمه فرنسيون بالعجرفة، خمسة أعوام في الرئاسة طبعتها قدرته علىٰ تغيير سياساته وتطويعها حسب الحاجة، في أسلوب دفع صحيفة «لوموند» لتشبيهه بـ«الحرباء». ومن شخصية مغمورة لم يسبق لها أن انتخبت إلىٰ أي منصب عام، أصبح وزيراً للاقتصاد في حكومة الرئيس الاشتراكي السابق فرنسوا هولاند، ثم أصغر رئيس سناً يدخل قصر الإليزيه في 2017م، وهو لم يزل في التاسعة والثلاثين من العمر، حسبما لاحظت وكالة الصحافة الفرنسية في تقرير لها.
عرف الشاب الطموح كيف يرسم لنفسه صورة الآتي من خارج الحلبة التقليدية لليسار واليمين، والقادر علىٰ اللعب بحِنكة علىٰ وتر تشتت الأحزاب التقليدية في الجمهورية الخامسة. وأحاط نفسه بفريق وَفِيٍّ يرتكز علىٰ شبان في الثلاثينات من العمر بنوا خبراتهم في مجالات الإعلان والاستشارات والمناصب الإدارية.
وأبدىٰ المصرفي السابق خريج «المدرسة الوطنية للإدارة» (إينا) الممر شبه الإلزامي لكل طامح لتولي مسؤولية عامة عليا في فرنسا، باستمرار رغبته بأن يثير مفاجأة وحتىٰ صدمة.
في وقت مبكر، التصقت به صفة «رئيس الأثرياء» ونخب المدن، لا سيما بعد قرارين اتخذهما في بداية ولايته الرئاسية ولم يقبل بهما اليسار على الإطلاق:
- إلغاء الضريبة علىٰ الثروة، و
- خفض الإعانات للإسكان.
في نظر قسم من الفرنسيين، تؤشر مواقف علنية وتصريحات أدلىٰ بها علىٰ انفصاله عن حياتهم اليومية، مثل حديثه عن أناس «لا يساوون شيئاً»، أو اعتباره أن العاطلين عن العمل قد يجدون وظيفة بمجرد «أن يعبروا الشارع».
أثار ماكرون بذلك نفوراً لا عودة عنه لدىٰ بعض اليسار والأوساط الشعبية. وهو شدد خلال حوار تلفزيوني في ديسمبر، علىٰ أنه اكتسب «الكثير من الاحترام للجميع»، مقراً بأنه في غياب ذلك «لا يمكننا تحريك شيء».
لم تقتصر الملاحظات التي طالته علىٰ الطبقات الاجتماعية أو التيارات السياسية المخالفة لتوجهاته. ففي 2020م، وفي خضم التحذيرات والمخاوف من التغير المناخي، أثار انتقادات الخبراء البيئيين بعدما سخر من الذين يفضلون «العودة إلىٰ مصباح الجاز».
أضرت علاقته الوثيقة بالمكاتب الاستشارية التي اعتمد عليها بشكل كبير، بصورته في نهاية ولاية رئاسية طبعتها بشكل لا لبس فيه تحركات «السترات الصفراء» الاحتجاجية علىٰ سياساته الاجتماعية في 2018م و2019م، وأثارت أعمال العنف التي تخللت هذه الاحتجاجات، لا سيما عدد الأشخاص الذين أصيبوا بالعور في أعينهم بسبب نيران قوات الأمن، صدمة لدىٰ قسم من الفرنسيين.
أقدم ماكرون أيضاً خلال ولايته علىٰ رهانات تنطوي علىٰ مخاطرة، مثل رفضه في يناير 2021م فرض إغلاق شامل جديد نادىٰ به وزراء وعلماء في خضم تفشي جائحة «كوفيد - 19»، إلا أن هذا القرار صب في نهاية المطاف في مصلحته.
رغم ذلك، ينهي ماكرون ولايته وهو يتمتع بشعبية أكبر من تلك التي حظي بها - في الفترة ذاتها - سلفاه فرنسوا هولاند ونيكولا ساركوزي.
وسعىٰ ماكرون إلىٰ توسيع قاعدة شعبيته خصوصاً في المراحل الأخيرة. فقد ابتعد عن ميله الإصلاحي الليبرالي، واختار توفير مساعدات اجتماعية واقتصادية هائلة خلال الجائحة، ووضعها في إطار معادلة مساعدة الفرنسيين «مهما كلف الأمر».
وفي الآونة الأخيرة، عاد إلىٰ تكرار عبارة «في الوقت عينه» التي رددها مراراً خلال حملته الانتخابية في 2017م، ودفع بالإجراءات الاجتماعية في برنامجه إلىٰ الواجهة.
- تصالح مع التاريخ
أبقىٰ ماكرون علىٰ هوامش في بعض القضايا العقائدية، إلا أنه لم يحد مطلقاً عن تلك المؤيدة لأوروبا. وقد جعل من القارة الركن الأساسي لدبلوماسيته علىٰ مدىٰ خمسة أعوام، ويدفع باتجاه تعزيز الدفاع الأوروبي. منذ بدء غزو موسكو لأوكرانيا في 24 فبراير، بقي ماكرون أكثر القادة تواصلاً مع الرئيس الروسي فلاديمير بوتين، ويؤدي دوراً وسيطاً بين الكرملين من جهة، وقادة الغرب والرئيس الأوكراني فولوديمير زيلينسكي من جهة أخرىٰ.
ودفع الرئيس المنتهية ولايته الأولىٰ المجتمع الفرنسي نحو خطوات تصالحية مع تاريخه في قضايا بقيت عصية لعقود. فقد شهدت ولايته
- تقارباً لافتاً بين باريس وكيغالي بعدما نشر في 2021م تقريراً للجنة مؤرخين أعد بطلب منه، يقر بأن فرنسا تتحمل «مسؤولية كبيرة وجسيمة» في الإبادة الجماعية لأقلية التوتسي في رواندا عام 1994.
كما قام بمبادرات للــ
- تصالح مع ذاكرة حرب الجزائر، فــ
- أقر بأن عالم الرياضيات موريس أودان، قتل تحت التعذيب، وبأن
- المحامي المناضل علي بومنجل «تعرض للتعذيب والقتل» علىٰ يد الجيش الفرنسي، مناقضاً الرواية الرسمية بانتحاره. و
- طلب العام الماضي «الصفح» من الحركيين الذين قاتلوا في صفوف الجيش الفرنسي خلال حرب الجزائر، والذين «تخلت عنهم» فرنسا.
وفي فبراير 2017م، أثار إيمانويل ماكرون الذي كان حينها مرشحاً للانتخابات الرئاسية استنكار اليمين والفرنسيين العائدين من الجزائر بعد إعلانه أن الاستعمار «جريمة ضد الإنسانية». وأعرب مطلع 2022م عن «عرفان» بلاده للفرنسيين الذي عادوا من الجزائر، ودعا إلىٰ الاعتراف بـ«مجزرتي» إطلاق النار، اللتين حصلتا في شارع إيسلي بالجزائر في 1962م، وفي وهران في 1962م، بعد توقيع اتفاقيات إيفيان. كما عمل ماكرون، وهو أول رئيس فرنسي يولد بعد انتهاء حقبة الاستعمار، علىٰ تحسين العلاقات مع دول أفريقية.
- الصعود اليميني المتطرف :
وصعود اليمين المتطرف في كافة أنحاء القارات المسكونة؛ والديني منه علىٰ وجه الخصوص واعتبار بعض الجماعات الإسلامية محظورة النشاط في بلدها المنشأ يستلزم العمل الجدي علىٰ صعيدين :
1.] صعيد داخلي :
مع المواطن العادي في عملية تثقيفية واسعة النطاق؛ وليست موسمية أو مؤتمرات سنوية؛ وما يحدث من تبويس الخدود مِن مَن ليسوا لهم وزن يذكر يزيد الفجوة بين الطرفين
و
2.] صعيد آخر خارجي:
المؤسسات الرسمية الحكومية والهيئات الأهلية ذات المصداقية تعمل متكاتفة مع أهل الخبرة والكفاءة في توعية الناس عموماً؛ إذ لا تكفي لقاءات أصحاب العمائم مع الكرادلة والحاخامات.. ومَن في الشارع لا يعلم ماذا جرىٰ في القاعات الفاخرة المغلقة أو نداءات جوفاء وشعارات لا تنزل على أرض الواقع المعاش.
ونلقي نظرة علىٰ مثال لهذا اليمين المتطرف الأورُبي-فرنسا- :
فقد حذر ماكرون (44 عاماً)، الذي فاز في الجولة نفسها قبل خمس سنوات، من «حرب أهلية» إذا فازت لوبن التي تشمل سياستها حظر ارتداء الحجاب في الأماكن العامة. ودعا ماكرون الديمقراطيين من جميع الأطياف إلىٰ دعمه في مواجهة اليمين المتطرف.
قال محللون إن لوبن ما زالت غير مستساغة بالنسبة لكثير من الناخبين علىٰ الرغم من جهودها لتحسين صورتها والتخفيف من حدة بعض سياسات حزب التجمع الوطني الذي تتزعمه.
فــ
للمرة الثانية علىٰ التوالي، تصل زعيمة اليمين المتطرّف مارين لوبن إلىٰ الدورة الحاسمة من الانتخابات الرئاسية الفرنسية، متوّجة عقداً أمضته في تحسين صورتها لدىٰ الرأي العام من دون أن تبدّل برنامجها.
السيدة الطموحة التي عرفت بطباعها الحادة، هي الابنة الصغرىٰ لجان - ماري لوبن، مؤسس «الجبهة الوطنية» وأحد أبرز الوجوه المثيرة للجدل في التاريخ الحديث للسياسة الفرنسية.
ومثل والدها في 2002م. بلغت مارين الدورة الثانية الفاصلة لانتخابات 2017م حين خسرت أمام إيمانويل ماكرون الذي واجهته مجددا أمس.
علىٰ مدىٰ عقود، بقي لوبن الأب الاسم الطاغي في اليمين المتطرّف الفرنسي. إلا أنه لم يكن ليحلم بالمدىٰ الذي بلغته الصغرىٰ بين بناته الثلاث. لكن حضور مارين لم يكن حصراً نتاج الوراثة السياسية، بل يعود نجاحها في تحقيق ذلك بشكل أساسي إلىٰ عملها بتروٍ علىٰ تفكيك ما أسّسه والدها، خصوصاً إزالة كل الرواسب العنصرية والمعادية للسامية التي طبعت خطابه.
مضت لوبن في «نزع الشيطنة» عن الجبهة الوطنية، ووصلت إلىٰ حد طرد والدها المؤسس في أغسطس 2015م، بعدما باتت علىٰ قناعة بأن مواقفه الخلافية والجدلية ستبقىٰ عائقاً أمام أي انتصار علىٰ المستوىٰ الوطني.
وقالت في هذا الشأن: «اقتديت بهذا الرجل (...) قاتلت كثيراً لأجله لكن في لحظة معيّنة، وجب التوقف عن ذلك».
عملت لوبن علىٰ تغيير صورة الحزب الذي تترأسه منذ 2011م. عبر مسار «تطبيع» كانت إحدىٰ محطاته تغيير الاسم، إذ حلّ «التجمع الوطني» بدلاً من «الجبهة الوطنية» في 2018م.
ودفع الإرث الثقيل الذي تركه جان - ماري، الحزب إلىٰ أن يخوض الحملة الانتخابية مع التركيز علىٰ اسم «مارين» بدلاً من كنيتها التي كانت عبئاً عليها منذ أعوام طويلة.
وقالت في مقابلة مع مجلة «كلوزر» إنه خلال شبابها «لم يكن سهلاً علىٰ الناس الانخراط في علاقة عاطفية مع مارين لوبن»، بسبب الاسم الذي تحمله.
وأضافت: «أذكر أن أحد الرجال اختار الانفصال عني بسبب ثقل الضغط الذي فرضه عليه محيطه الاجتماعي».
ولوبن (53 عاماً) أم لثلاثة أولاد من زواجين أفضيا إلىٰ الطلاق.
- العلاقة مع روسيا
أبعد من القضايا الشخصية والأسماء، سعت لوبن خلال الأعوام الماضية إلىٰ تقديم صورة أكثر ودّية:
- ردود فعل أقل انفعالاً في مواجهة أسئلة الصحافيين،
- ملابس بألوان فاتحة، و
- ابتسامة حاضرة حتىٰ في خضم المناظرة التلفزيونية مع ماكرون قبل أيام من يوم الحسم.
في الجوهر السياسي، تركّز علىٰ الاقتصاد الذي كان هامشياً في قائمة أولويات الجبهة الوطنية، سعياً لجذب ناخبين «خسروا» جراء العولمة.
ركزت لوبن في حملة 2022م في مواجهة ماكرون، المصرفي السابق الذي يصف البعض بأنه «رئيس للأثرياء»، علىٰ القدرة الشرائية التي باتت الشغل الشاغل للفرنسيين مع ارتفاع أسعار موارد الطاقة والغذاء عالمياً في ظل الحرب الروسية علىٰ أوكرانيا.
حضرت العلاقة بين لوبن وروسيا التي زارتها خلال 2017م. بشكل أساسي في المناظرة التلفزيونية مع الرئيس. واتهمها الأخير بالارتهان مادياً لروسيا بسبب قرض حصلت عليه من مصرف روسي، وبأنها باتت «تعتمد» علىٰ الرئيس الروسي بوتين.
ردّت لوبن بتأكيد دعمها «أوكرانيا حرّة لا تتبع لا للولايات المتّحدة ولا للاتحاد الأوروبي ولا لروسيا، هذا هو موقفي».
خاض المتنافسان نقاشاً حاداً بشأن الاتحاد الأوروبي الذي يعد محوراً أساسياً في سياسة ماكرون الخارجية، بينما نفت لوبن الاتهامات بأنها ترغب في إخراج فرنسا من التكتّل.
وقالت: «أريد تطوير هذه المنظمة الأوروبية، لكن يا سيد ماكرون لمْ أعتقد أنك ستتبنىٰ نظرية مؤامرة»، في حين اعتبر الرئيس المنتهية ولايته الأولىٰ أن مواقف لوبن تجعل من انتخابات الأحد «استفتاء مع أو ضد أوروبا».
- الهجرة والإسلام
في الدورة الأولىٰ، حضر علىٰ يمين لوبن المرشح إيريك زيمور صاحب المواقف المتطرفة والمثيرة للجدل. خرج زيمور من السباق بعدما نال نحو سبعة في المائة من الأصوات، لكنه دعا إلىٰ التصويت للوبن في الدورة الثانية.
أثار المنافس السابق الجدل خلال حملته. فقد قال علىٰ سبيل المثال إنه :
1.] سيلزم العائلات بإطلاق «أسماء فرنسية» علىٰ المواليد الجدد،
وقد
2.] يؤسس وزارة «لإعادة الهجرة» لطرد الأجانب غير المرغوب فيهم.
ورغم انتمائها أيضاً إلىٰ اليمين المتطرف، تفادت لوبن الانجرار إلىٰ مواقف زيمور الحادة. وقالت الباحثة المشاركة في معهد العلوم السياسية في باريس سيسيل آلدوي إنه مقارنة «بالخطاب الراديكالي وحتىٰ الفظ»، الذي اعتمده زيمور، «اختارت مارين لوبن العكس، أن تقوم بتطبيع وتلطيف وتليين خطابها»، حسبما نقلت وكالة الصحافة الفرنسية.
وشددت آلدوي المتخصصة في دراسة اليمين المتطرف، علىٰ أن «برنامج (مارين لوبن) لم يحِد علىٰ الإطلاق عن أسس الجبهة الوطنية مثل الهجرة والهوية الوطنية، إلا أنها اختارت مفردات أخرىٰ لتبريره».
وتوضح أن لوبن باتت «تهاجم الإسلام وتريد الحدّ بشكل جذري من الهجرة غير الأوروبية تحت ذرائع العلمانية والقيم الجمهورية، وحتىٰ النسوية». وخلصت دراسة لمؤسسة جان جوريس نشرت حديثاً، إلىٰ أن مواقف لوبن بشأن الهجرة باتت أكثر تشدداً.
وتريد المرشحة اليمينية المتطرفة أن تدرج في الدستور «الأولوية الوطنية» التي ستحرم الأجانب من امتيازات عدة.
وتريد أيضاً، حالها كحال زيمور، طرد المهاجرين غير الشرعيين والمجرمين ومرتكبي الجنح الأجانب، إضافة إلىٰ الذين يشتبه بتطرّفهم والأجانب العاطلين عن العمل لأكثر من عام.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* (يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ) *
‏الإثنين‏، 24‏ رمضان‏، 1443هــ ~ ‏الإثنين‏، 25‏ نيسان‏، 2022م

العشر المباركات

- تبدأ العشر الأواخر من رمضان من ليلة إحدى وعشرين، سواء كان الشهر تاما أم ناقصا
ويدل علىٰ ذلك ما رواه البخاري (813)، ومسلم (1167) عن أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ قَالَ« „ اعْتَكَفَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَشْرَ الأُوَلِ مِنْ رَمَضَانَ وَاعْتَكَفْنَا مَعَهُ، فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ، فَقَالَ: ( إِنَّ الَّذِي تَطْلُبُ أَمَامَكَ )، فَاعْتَكَفَ العَشْرَ الأَوْسَطَ، فَاعْتَكَفْنَا مَعَهُ فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ« „ إِنَّ الَّذِي تَطْلُبُ أَمَامَكَ ” » ؛ فَقَامَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- خَطِيبًا صَبِيحَةَ عِشْرِينَ مِنْ رَمَضَانَ فَقَالَ:« „ مَنْ كَانَ اعْتَكَفَ مَعَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فَلْيَرْجِعْ، فَإِنِّي أُرِيتُ لَيْلَةَ القَدْرِ، وَإِنِّي نُسِّيتُهَا، وَإِنَّهَا فِي العَشْرِ الأَوَاخِرِ، فِي وِتْرٍ، وَإِنِّي رَأَيْتُ كَأَنِّي أَسْجُدُ فِي طِينٍ وَمَاءٍ ” » ؛ وَكَانَ سَقْفُ المَسْجِدِ جَرِيدَ النَّخْلِ، وَمَا نَرَى فِي السَّمَاءِ شَيْئًا، فَجَاءَتْ قَزَعَةٌ ، فَأُمْطِرْنَا، فَصَلَّى بِنَا النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حَتَّى رَأَيْتُ أَثَرَ الطِّينِ وَالمَاءِ عَلَى جَبْهَةِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأَرْنَبَتِهِ تَصْدِيقَ رُؤْيَاهُ ” ».
وفي رواية للبخاري (2027) « „ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَعْتَكِفُ فِي العَشْرِ الأَوْسَطِ مِنْ رَمَضَانَ، فَاعْتَكَفَ عَامًا، حَتَّى إِذَا كَانَ لَيْلَةَ إِحْدَى وَعِشْرِينَ، وَهِيَ اللَّيْلَةُ الَّتِي يَخْرُجُ مِنْ صَبِيحَتِهَا مِنَ اعْتِكَافِهِ، قَالَ« „ مَنْ كَانَ اعْتَكَفَ مَعِي، فَلْيَعْتَكِفِ العَشْرَ الأَوَاخِرَ، وَقَدْ أُرِيتُ هَذِهِ اللَّيْلَةَ ثُمَّ أُنْسِيتُهَا، وَقَدْ رَأَيْتُنِي أَسْجُدُ فِي مَاءٍ وَطِينٍ مِنْ صَبِيحَتِهَا، فَالْتَمِسُوهَا فِي العَشْرِ الأَوَاخِرِ، وَالتَمِسُوهَا فِي كُلِّ وِتْرٍ ” »؛ فَمَطَرَتِ السَّمَاءُ تِلْكَ اللَّيْلَةَ، وَكَانَ المَسْجِدُ عَلَى عَرِيشٍ، فَوَكَفَ المَسْجِدُ، فَبَصُرَتْ عَيْنَايَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَلَى جَبْهَتِهِ أَثَرُ المَاءِ وَالطِّينِ ، مِنْ صُبْحِ إِحْدَى وَعِشْرِينَ ” »؛ قال الحافظ رحمه الله „ هذا ظَاهِرٌ فِي أَنَّ الْخُطْبَةَ كَانَتْ فِي صُبْحِ الْيَوْمِ الْعِشْرِينَ ، وَوُقُوعَ الْمَطَرِ كَانَ فِي لَيْلَةِ إِحْدَى وَعِشْرِينَ ” ؛ [انتهى من " فتح الباري " (4/ 257) .]
وفي رواية للبخاري (2018)، ومسلم أيضا (1167) « „ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُجَاوِرُ فِي رَمَضَانَ العَشْرَ الَّتِي فِي وَسَطِ الشَّهْرِ، فَإِذَا كَانَ حِينَ يُمْسِي مِنْ عِشْرِينَ لَيْلَةً تَمْضِي، وَيَسْتَقْبِلُ إِحْدَى وَعِشْرِينَ، رَجَعَ إِلَى مَسْكَنِهِ، وَرَجَعَ مَنْ كَانَ يُجَاوِرُ مَعَهُ ” » ؛ فهذا يدل على أن العشر الأواخر تبدأ من ليلة إحدىٰ وعشرين .
ولذلك فإن مذهب جمهور العلماء - ومنهم الأئمة الأربعة -: أن من أراد أن يعتكف العشر الأواخر من رمضان، فإنه يدخل قبل غروب الشمس من ليلة إحدىٰ وعشرين.
وأوتار العشر الأواخر هي :
- ليلة الحادي والعشرين، و
- الثالث والعشرين، و
- الخامس والعشرين، و
- السابع والعشرين، و
- التاسع والعشرين .
ولا تدخل ليلة التاسع عشر في أوتار العشر الأواخر، سواء كان الشهر تاما ، أو ناقصا ؛ لأنها من العشر الأوسط .
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله :" لَيْلَةُ الْقَدْرِ مُنْحَصِرَةٌ فِي رَمَضَان، ثُمَّ فِي الْعَشْر الْأَخِيرِ مِنْهُ، ثُمَّ فِي أَوْتَارِهِ، لَا فِي لَيْلَةٍ مِنْهُ بِعَيْنِهَا، وَهَذَا هُوَ الَّذِي يَدُلُّ عَلَيْهِ مَجْمُوع الْأَخْبَار الْوَارِدَة فِيهَا " .انتهى من " فتح الباري " (4/260).
خَصَّ اللهُ -سبحانه وتعالىٰ- هذا الشهر العظيم -رمضان الكريم- بمزيةٍ ليست لغيره مِن الشهور وهي أيام عشرة مباركة هن العشر الأواخر منه، وإليكم مع هذه العشر المباركات هذه الوقفات :
« „ ١ ” » ؛ الوقفة الأولىٰ :
هذه العشر من أفضل ليالي العام إن لم تكن أفضلها علىٰ الإطلاق، وقد كان لرسولنا -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- عنايةً خاصة بها، فإنه كان -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- يحرص علىٰ العبادة والطاعة في العشرين الأولىٰ من شهر رمضان إلا أنه -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- يزداد عبادة وتقرباً إلىٰ ربه في هذه العشر الأواخر خاصة وهو -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- لنا الأسوة والقدوة، تجد ذلك الأمر حين تخبر زوجه عائشة -رضي الله تعالىٰ عنها- فتقول :« „ كان النبي -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- إذا دخل العشر شد مئزره وأحيا ليله، وأيقظ أهله ” » ؛ [متفق عليه]؛ زاد مسلم :« „ وجد وشد المئزر ” » ؛.وكانت تقول -رضي الله عنها- :« „ ان رسول الله -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- يجتهد في رمضان ما لا يجتهد في غيره ” » ؛ ( رواه مسلم ) .
« „ ٢ ” » :" الوقفة الثانية :
هذه العشر.. أخــ(ــــتــ)ــي المباركــ(ــة) مجال رحب وواسع للتزود من هذا الخير المتمثل بتنوع العبادات والطاعات المتاحة للمسلم :
فمنها :
« „ ٢. ١. ” » :" الصلوات المفروضات و
« „ ٢. ٢. ” » :" المسنونات و
« „ ٢. ٣. ” » :" الصيام ومنها
« „ ٢. ٤. ” » :" قيام الليل و
« „ ٢. ٥. ” » :" الذكر ومنها
« „ ٢. ٦. ” » :" قراءة القرآن ومنها بل مما اختص بفضلها في هذه الأيام
« „ ٢. ٧. ” » :" الاعتكاف، ففي الصحيحين عن عائشة -رضي الله عنها- :« „ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله -تعالى- ” ».
وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة -رضي الله عنه- :« „ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان عشرة أيام، فلما كان العام الذي قُبض فيه اعتكف عشرين ” »؛
وإنما كان يعتكف النبي صلى الله عليه وسلم في هذه العشر التي يُطلب فيها ليلة القدر، قطعاً لأشغاله، وتفريغاً لباله، وتخلياً لمناجاة ربه وذكره والتقرب إليه ودعائه .
فإن لم يستطع المسلم أن يعتكف العشر كاملة فليحرص على الأوتار منها، أو ليغلبن في أن يلبث شيئاً من الوقت في المسجد فقد عد ذلك بعض أهل العلم من الاعتكاف وفضل الله واسع وخيره كثير .
فليحرص أحدنا على الفرائض وعلى النوافل وليبشر فالبشرى جاءت من الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم حينما أخبر في الحديث القدسي عن ربه جل جلاله أنه قال:« „ وما تقرب عبدي إلىَّ بشيء، أحب إلى مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل، حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها. ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه ” »؛ [رواه البخاري] . "؛
:« „ ٣ ” » : الوقفة الثالثة :
اجتهد يارعاك الله في تحري ليلة القدر والاستعداد لها في هذه العشر فقد قال الله تعالى :{ لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (3)} (القدر). وألف شهر مقدارها بالسنين ثلاث وثمانون سنة وأربعة أشهر .
قال النخعي -رحمه الله- : العمل فيها خير من العمل في ألف شهر .
ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر ما تقدم من ذنبه ) [متفق عليه] .
وهذه الليلة المباركة في العشر الأواخر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ( تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان) [متفق عليه] .
وهي في الأوتار أقرب من الأشفاع ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان ) [رواه البخاري] .
وهي في السبع الأواخر أقرب، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( التمسوها في العشر الأواخر , فإن ضعف أحدكم أو عجز فلا يغلبن على السبع البواقي ) [رواه مسلم] .
وهذه الليلة لا تختص بليلة معينة في جميع الأعوام بل تنتقل في الليالي تبعاً لمشيئة الله وحكمته
قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله- عقب حكايته الأقوال في ليلة القدر : وأرجحها كلها أنها في وتر من العشر الأواخر وأنها تنتقل ...ا.هـ وللأمام النووي كلام في هذا المعنى.
قال العلماء : الحكمة في إخفاء ليلة القدر ليحصل الاجتهاد في التماسها , بخلاف ما لو عينت لها ليلة لاقتصر عليها ...ا.هـ وعليه فاجتهد في قيام هذه العشر جميعاً وأكثر من الأعمال الصالحة فيها وستظفر بها يقيناً بإذن الله -عز وجل- .
ومن هذا المنطلق فلا يلتفت إلى ما يشاع كل عام أن فلان أو فلان رأها في المنام في ليلة يحددها فإن هذا المتحدث كأنه يقول للناس لا تقوموا إلا هذه الليلة ولا تعبدوا الله إلا في هذه الليلة وهذا تخرص واضح وادعاء ليس عليه دليل .
وإذا كانت أخفيت عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن باب أولى أن تخفى عن غيره، أخرج الامام مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الأوسط من رمضان. يلتمس ليلة القدر قبل أن تبان له . فلما انقضين أمر بالبناء فقوض. ثم أبينت له أنها في العشر الأواخر. فأمر بالبناء فأعيد. ثم خرج على الناس . فقال : ( يا أيها الناس إنها كانت أبينت لي ليلة القدر وإني خرجت لأخبركم بها . فجاء رجلان يحتقان) [أي يطلبان كل منهما حقه من صاحبه ويدعي أنه صاحب الحق ] معهما الشيطان. فنسيتها. فالتمسوها في العشر الأواخر من رمضان. التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة) .
قال أحد رواة الحديث قلت : يا أباسعيد ! إنكم أعلم بالعدد منا. قال : أجل. نحن أحق بذلك منكم. قال قلت : ما التاسعة والسابعة والخامسة؟ قال : إذا مضت واحدة وعشرين فالتي تليها ثنتين وعشرين وهي التاسعة. فإذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة. فإذا مضى خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة .
:« „ ٤ ” »:" الوقفة الرابعة :
إن من المتأكدات استحباباً في هذه الأيام ماكان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله .
فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوقظ أهله للصلاة في ليالي العشر دون غيره من الليالي، قال سفيان الثوري رحمه الله : „ أحب إليّ إذا دخل العشر الأواخر أن يتهجد بالليل، ويجتهد فيه، ويُنهض أهله وولده إلى الصلاة إن أطاقوا ذلك:« „ ” »؛ .
إن هذه العناية بأمر الزوجة والأهل والأولاد تجعل من البيت المسلم يعيش في روحانية رمضان هذا الشهر الكريم عندما يقبل الأب والأم والبنين والبنات على الصلاة والعبادة والذكر وقراءة القرآن، ولنحفزهم على ذلك الخير فمن دعا إلى هدى كان له من الخير والأجر مثل أجور من اتبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* (يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ) *
‏الخميس‏، 20‏ رمضان‏، 1443هــ ~ ‏الخميس‏، 21‏ نيسان‏، 2022م

سورة التعليم

نزل صدرها في غار حراء بـ مكة المكرمة يوم الجمعة في 17 من رمضان سنة 41 ~ أو 27 رمضان سنة 41 من ميلاده -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-

تَمْهِيدٌ :
.. أمةٌ تميزت بين كل الشعوب منذ نشأتها.. وتباينت منذ مولدها عن بقية الأمم.. وعلت بين القبائل وسمت أن ربها أوحىٰ لها؛ وأن خالق البشر أجمعين خصها لحظة إيجادها بأنها أمة اقرأ.. تلك الأمة لجدير بها وأحرىٰ أن تتموضع مكانها السامي بالعلم وتتوشح رداء المعرفة بين بقية الخلق وتتمجلس علىٰ قمة العلوم الإنسانية إذ أن الأمر الأول والفرض الأول والتكليف الأول الذي نزل ممن رفع السموات بغير عمد نراها وأرسىٰ في الأرض رواسي أن تميد بكم جميعاً.. نصَّ منذ بداية الوحي الأول الذي نزل بواسطة أمين السماء جبريل علىٰ قلب أمين السماء والأرض محمد-عليهما السلام-.. والكلمة الأولىٰ التي سمعها خاتم الأنبياء وآخر الأنبياء ومتمم المرسلين والأصفياء ومَن ثم مَن تبعه كانت أول خمس آيات مِن سورة العلق.. والعقلاء الفصحاء النبهاء الأذكياء مِن أمة اقرأ يحتاجون إلىٰ إعادة النظر في أحوالهم المعيشية فيما بينهم وفيما بينهم وبين غيرهم؛ وما ألمَ بهم واصابهم، وإعادة فحص هذا التراجع الظاهر الشنيع في كافة مظاهر الحياة والتخلف في شتىٰ نواحِ العلم والتقدم العلمي.. إذ أن الخطوة الأولىٰ في علاج المرض -إذا تحسسناه وعلمنا بوجوده من خلال أعراضه المصاحبة له وما يظهر علىٰ البدن- هي تشخيص الحالة؛ ولعل مدرسة الطب الألمانية تعتبر أفضل مِن غيرها من مدارس العلاج؛ إذ تبدء بفحوصات عدة متنوعة مما يخرج من البدن وما بداخله من أجهزة للوصول لسبب الداء كي يحسن معالجته واستحضار الدواء؛ وتسعىٰ -تلك المدرسة- في البداية لتخفيف الألم بمسكنات؛ ومَن يُعالج وفق هذه الطريقة؛ ونوع المرض يجهله أو يشك فيه يلاحظ هذه الكيفية في الفحوصات والتحاليل..
وأمةُ محمدٍ.. أمةُ القرآن.. أمةُ السنَّة المطهرة النبوية.. أمةُ الإسلام.. هي أمة العلم المبني علىٰ القراءة التفصيلية الفهمية الإدراكية العلمية الاستيعابية سواء لنصوص الوحي -القرآني والنبوي- وهذا هو الكتاب الأول؛ الذي هو محفوظ في الصدور.. أو استنباطاً من نص القرآن الكريم وسنة النبي الكريم، وأما الكتاب الثاني فهو الذي في الحياة والكون والإنسان منشور..
-*/*-
تقديم بين يدي سورة العلق
*.] تُسمّىٰ :
1.] سورة التعليم؛ وأيضا:
2.] سورة اقرأ؛ و
3.] سورة القلم..
*.] وهي مكّيّة بإجماع.
*.] وهي أول ما نزل من القرآن.
فــ
*.] هي أول ما نزل مِن كتاب الله -تعالىٰ-، نزل صدرها في غار حراء حسبما ثبت في صحيح البخاري وغيره[(1)]،
*.] وقيل: إنما أنزل عليه في أول الوحي خمس آيات منها، ثم نزل باقيها في أبي جهل.
( مبتدأ التنزيل والفرض علىٰ النبي -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- )
*.] أثبت ابن عطية في تفسيره؛ وآكد الإمام الشافعي-رحمه الله تعالى- في كتابه الأم؛ حيث قال :" مبتدأ التنزيل والفرض علىٰ النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلىٰ الناس: قال الشَّافِعِي رحمه الله: ويقال - واللَّه تعالى أعلم -: إن أول ما أنزل اللَّه - عز وجل - علىٰ رسوله - صلى الله عليه وسلم - (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ) الآية.
*.] وبناءً علىٰ قول الشافعي فقد احتاط البغوي في تفسيره فقال :" سُورَةُ الْعَلَقِ مَكِّيَّةٌ.. وأَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ[(2)]: عَلَىٰ أَنَّ هَذِهِ أَوَّلُ سُورَةٍ نَزَلَتْ مِنَ الْقُرْآنِ، وَأَوَّلُ مَا نَزَلَ خَمْسُ آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِهَا إِلَى قَوْلِهِ: مَا لَمْ يَعْلَمْ.
*. ] بيد ان السمرقندي ذهب إلى القول وكأنه جزم:" فــ قوله -تبارك وتعالى-: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ يقول: اقرأ القرآن بأمر ربك، وهذه أول سورة نزلت من القرآن، وذلك أن النبيّ صلّى الله عليه وسلم، لما بلغ أربعين سنة، كان يسمع صوتاً يناديه يا محمد، ولا يرىٰ شخصه، وكان يخشىٰ علىٰ نفسه الجنون(لغرابة ما يسمع)، حتىٰ رأىٰ جبريل -عليه السلام- يوماً في صورته، فغشي عليه، فحمل إلىٰ بيت خديجة. فقالوا لها تزوجت مجنوناً(لدهشتهم لما يجري)، فلما أفاق أخبر بذلك خديجة، فجاءت إلىٰ ورقة بن نوفل، وكان يقرأ الإنجيل ويفسره. ثم جاءت إلىٰ عداس، وكان راهباً، فقال لها: إن له نبأ وشأناً، يظهر أمره.
فخرج النبيّ صلّى الله عليه وسلم يوماً إلىٰ الوادي، فجاء جبريل- عليه السلام- بهذه السورة، وأمره بأن يتوضأ ويصلي ركعتين، فلما رجع أعلم بذلك خديجة، وعلمها الصلاة وذلك قوله: قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً [التحريم: 6] يعني: علموهم وأدبوهم "..
( أول ما نزل من القرآن في مكَة )
أ.): رواية من طريق ابن عباس".
*. ] أخرج ابْن مرْدَوَيْه من طرق عَن ابْن عَبَّاس قَالَ: أول مَا نزل من الْقُرْآن بِمَكَّة {اقْرَأ باسم رَبك الَّذِي خلق} "..
*. ] (رواية ابن عباس الثانية) :
:" وَأخرج ابْن الْمُنْذر عَن ابْن عَبَّاس قَالَ: أول سُورَة نزلت علىٰ مُحَمَّد {اقْرَأ باسم رَبك الَّذِي خلق} .
*. ] ثم يوضح ابن عباس ما قصده فيقول :
*. ) :" وَأخرج ابْن الْمُنْذر وَابْن مرْدَوَيْه عَن ابْن عَبَّاس قَالَ: أول شَيْء أنزل من الْقُرْآن خمس آيَات {اقْرَأ باسم رَبك الَّذِي خلق} إِلَىٰ قَوْله: {مَا لم يعلم}.
*.] ب.) :" رواية عائشة الأولىٰ ".
:" وَأخرج ابْن جرير وَالْحَاكِم وَصَححهُ وَابْن مرْدَوَيْه وَالْبَيْهَقِيّ فِي الدَّلَائِل وَصَححهُ عَن عَائِشَة قَالَت: أول مَا نزل من الْقُرْآن {اقْرَأ باسم رَبك الَّذِي خلق} .
ج. ) ( رواية عائشة الثانية )
(وَالْخَبَر طَوِيل مَذْكُور فِي الصَّحِيحَيْنِ. )
:" وَأخرج عبدالرَّزَّاق وَأحمد وَعبد بن حميد وَالْبُخَارِيّ [ ابن عطية / الوجيز ]: (في صحيح البخاري في حديث عائشة رضي الله عنها ) ؛ وَمُسلم وَابْن جرير وَابْن الْأَنْبَارِي فِي الْمَصَاحِف وَابْن مرْدَوَيْه وَالْبَيْهَقِيّ من طَرِيق ابْن شهَاب عَن عُرْوَة بن الزبير عَن عَائِشَة أم الْمُؤمنِينَ أَنَّهَا قَالَت: أول مَا بُدِئَ بِهِ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من الْوَحْي الرُّؤْيَا الصَّالِحَة فِي النّوم فَكَانَ لَا يرى رُؤْيا إِلَّا جَاءَت مثل فلق الصُّبْح ثمَّ حبب إِلَيْهِ الْخَلَاء وَكَانَ يَخْلُو بِغَار حراء فَيَتَحَنَّث فِيهِ وَهُوَ التَّعَبُّد اللَّيَالِي ذَوَات الْعدَد قبل أَن ينْزع إِلَى أَهله ويتزود لذَلِك ثمَّ يرجع إِلَى خَدِيجَة فيتزود لمثلهَا حَتَّى جَاءَهُ الْحق وَهُوَ فِي غَار حراء فَجَاءَهُ الْملك فَقَالَ {اقْرَأ} قَالَ: قلت: مَا أَنا بقارئ
قَالَ: فأخذني فغطني حَتَّى بلغ مني الْجهد ثمَّ أَرْسلنِي فَقَالَ: اقْرَأ فَقلت: مَا أَنا بقارئ
قَالَ: فأخذني فغطني الثَّانِيَة حَتَّى بلغ مني الْجهد ثمَّ أَرْسلنِي فَقَالَ: اقْرَأ فَقلت: مَا أَنا بقارئ فأخذني فغطني الثَّالِثَة حَتَّى بلغ مني الْجهد ثمَّ أَرْسلنِي فَقَالَ: {اقْرَأ باسم رَبك الَّذِي خلق خلق الإِنسان من علق اقْرَأ وَرَبك الأكرم الَّذِي علم بالقلم} الْآيَة فَرجع بهَا رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يرجف فُؤَاده فَدخل على خَدِيجَة بنت خويلد فَقَالَ: زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي
فزملوه حَتَّى ذهب عَنهُ الروع فَقَالَ لِخَدِيجَة وأخبرها الْخَبَر: لقد خشيت على نَفسِي فَقَالَت خَدِيجَة: كلا وَالله مَا يخزيك الله أبدا إِنَّك لتصل الرَّحِم وَتحمل الْكل وتكسب الْمَعْدُوم وتقري الضَّيْف وَتعين على نَوَائِب الْحق فَانْطَلَقت بِهِ خَدِيجَة حَتَّى أَتَت ورقة بن نَوْفَل بن أَسد بن عبدالْعُزَّى - ابْن عَم خَدِيجَة - وَكَانَ امْرأ قد تنصر فِي الْجَاهِلِيَّة وَكَانَ يكْتب الْكتاب العبراني فَيكْتب من الإِنجيل بالعبرانية مَا شَاءَ الله أَن يكْتب وَكَانَ شَيخا كَبِيرا قد عمي فَقَالَت لَهُ خَدِيجَة: يَا ابْن عَم اسْمَع من ابْن أَخِيك فَقَالَ لَهُ روقة: يَا ابْن أخي مَاذَا ترى فَأخْبرهُ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم خبر مَا رأى فَقَالَ لَهُ ورقة: هَذَا الناموس الَّذِي أنزل الله على مُوسَى يَا لَيْتَني أكون فِيهَا جذعاً يَا لَيْتَني أكون فِيهَا حَيا إِذا يخْرجك قَوْمك فَقَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: أَو مخرجي هم قَالَ: نعم لم يَأْتِ رجل قطّ بِمثل مَا جِئْت بِهِ إِلَّا عودي وَإِن يدركني يَوْمك أنصرك نصرا مؤزراً ثمَّ لم ينشب ورقة أَن توفّي وفتر الْوَحْي ".
( أول سُورَة أنزلت على محمد )
[ 2 ] :" وَأخرج ابْن أبي شيبَة وَابْن الضريس وَابْن الْأَنْبَارِي فِي الْمَصَاحِف وَالطَّبَرَانِيّ وَالْحَاكِم وَصَححهُ وَابْن مرْدَوَيْه وَأَبُو نعيم فِي الْحِلْية عَن أبي مُوسَى الْأَشْعَرِيّ قَالَ: كَانَت {اقْرَأ باسم رَبك} أول سُورَة أنزلت على مُحَمَّد *. ] .
*. ] (عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ , عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ , قَالَ: سَمِعْتُ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ , يَقُولُ: " أَوَّلُ سُورَةٍ أُنْزِلَتْ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ}.
*. ] :" وَأخرج ابْن أبي شيبَة وَعبد بن حميد وَابْن جرير وَابْن الْمُنْذر عَن مُجَاهِد قَالَ: أول مَا نزل من الْقُرْآن {اقْرَأ باسم رَبك} ثمَّ (ن والقلم) ".
*. ] ( مكان ويوم نزول الآيات ).
(قد نزلت في غار حراء بـ مكة يوم الجمعة في 17 رمضان سنة 41 أو 27 رمضان سنة 41 من ميلاده صلّى الله عليه وسلم )
( صدر سورة العلق نزل يوم حراء )
أ.) يكمل ابن الأثير :" وَصَدْرُهَا أَوَّلُ مَا نَزَلْ مِنْ الْقُرْآنِ، وَذَلِكَ فِي غَارِ حِرَاءَ عَلَى مَا ثَبَتَ فِي صَحِيح الْبُخَارِيِّ وَغَيْرِهِ..
*. ] ب.):" وَأخرج الْبَيْهَقِيّ فِي الدَّلَائِل عَن ابْن شهَاب: حَدثنِي مُحَمَّد بن عباد بن جَعْفَر المَخْزُومِي أَنه سمع بعض عُلَمَائهمْ يَقُول: كَانَ أول مَا أنزل الله علىٰ نبيه {اقْرَأ باسم رَبك} إِلَىٰ {مَا لم يعلم} فَقَالُوا: هَذَا صدرها الَّذِي أنزل يَوْم حراء ثمَّ أنزل الله آخرهَا بعد ذَلِك مَا شَاءَ الله.
*. ] إذاً سُورَةُ " الْعَلَقِ" وَهِيَ مَكِّيَّةٌ بِإِجْمَاعٍ وَهِيَ أَوَّلُ مَا نَزَلَ مِنَ الْقُرْآنِ فِي قَوْلِ أَبِي مُوسَىٰ وَعَائِشَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ... فـ عَن الزُّهْرِيّ، عَن عُرْوَة، عَن عَائِشَة " أَن أول سُورَة أنزلت من الْقُرْآن، سُورَة اقْرَأ باسم رَبك الَّذِي ... "
*. ] ( كيف نزلت )
:" وَأخرج عبدالرَّزَّاق وَعبد بن حميد عَن الزُّهْرِيّ وَعَمْرو بن دِينَار ؛ طريق آخر للسند : وَأخرج الْحَاكِم من طَرِيق عَمْرو بن جَابر أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كَانَ بحراء إِذا أَتَاهُ ملك بنمط من ديباج فِيهِ مَكْتُوب {اقْرَأ باسم رَبك الَّذِي خلق} إِلَى {مَا لم يعلم}.
*. ] وعند الماوردي :" قوله: {اقرأ باسْمِ ربِّك الذي خَلَقَ} روي عن عبيد بن عمير قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم أول ما أتاه بنمط فغطّه فقال: اقرأ ؛ فقال: والله ما أنا بقارىء ؛ فغطّه ثم قال: اقرأ ؛ فقال: والله ما أنا بقارىء فغطّه غطاً شديداً ثم قال: {اقرأ باسم ربك الذي خَلَقَ} أي استفتح قراءتك باسم ربك الذي خلق
وإنما قال الذي خلق لأن قريشاً كانت تعبد آلهة ليس فيهم خالق غيره تعالى ؛ فميّز نفسه بذلك ليزول عنه الالتباس. ".
*.] وعند عبدالرزاق:" عَنْ مَعْمَرٍ , قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ , وَالزُّهْرِيُّ , أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كَانَ بِحِرَاءٍ إِذْ أَتَاهُ مَلَكٌ بِنَمَطٍ مِنْ دِيبَاجٍ فِيهِ مَكْتُوبٌ {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} [العلق: 1] إِلَى قَوْلِهِ {عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ} [العلق: 5].
*. ] :" وَأخرج الطَّبَرَانِيّ عَن ثَوْبَان قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم اللَّهُمَّ أعز الإِسلام بعمر بن الْخطاب وَقد ضرب أُخْته أول اللَّيْل هِيَ تقْرَأ {اقْرَأ باسم رَبك الَّذِي خلق} حَتَّى ظن أَنه قَتلهَا ثمَّ قَامَ من السحر فَسمع صَوتهَا تقْرَأ {اقْرَأ باسم رَبك الَّذِي خلق} فَقَالَ: وَالله مَا هَذَا بِشعر وَلَا همهمة
فَذهب حَتَّى أَتَى رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَوجدَ بِلَالًا على الْبَاب فَدفع الْبَاب
فَقَالَ بِلَال: من هَذَا فَقَالَ عمر بن الْخطاب: فَقَالَ: حَتَّى أَسْتَأْذن لَك على رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
فَقَالَ بِلَال: يَا رَسُول الله عمر بِالْبَابِ
فَقَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: إِن يرد الله بعمر خيرا أدخلهُ فِي الدّين
فَقَالَ لِبلَال: افْتَحْ وَأخذ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بضبعيه فهزه فَقَالَ: مَا الَّذِي تُرِيدُ وَمَا الَّذِي جِئْت لَهُ فَقَالَ لَهُ عمر: اعْرِض عليّ الَّذِي تَدْعُو إِلَيْهِ
قَالَ: تشهد أَن لَا إِلَه إِلَّا الله وَحده لَا شريك لَهُ وَأَن مُحَمَّدًا عَبده وَرَسُوله فَأسلم عمر مَكَانَهُ وَقَالَ: اخْرُج "..
(معنى الآية ) :
*.] قال تعالىٰ: «اقْرَأْ» يا محمد ما أوحيته إليك علىٰ لسان رسولي جبريل من القرآن الذي أردنا إنزاله عليك لتتلوه علىٰ أمتك، مبتدأ «بِاسْمِ رَبِّكَ» الذي رباك وأنعم عليك به واختارك لإرشاد عباده، و
هذا أول أمر أمره به ربه بأن يذكر اسمه تيمّنا به ثم يقرأ ما يوحيه إليه تأدبا لحضرته الكريمة وتعريفا لعنوان الربوبية المنبئة عن حال التربية والتبليغ إلىٰ الكمال اللائق به شيئا فشيئا، و
بإضافة الضمير إليه تعالىٰ اشعار بتبليغه عليه السلام الغاية القصوىٰ من الكمالات البشرية بإنزال هذا القرآن عليه، ثم
وصف ذاته جلت وعظمت بقوله «الَّذِي خَلَقَ 1» كل شيء وبدأ خلقه من لا شيء وصور جميع خلقه علىٰ غير مثال سابق بـ
اسمه البديع الذي «خَلَقَ الْإِنْسانَ» الذي هو أشرف المخلوقات وأبدع المصنوعات الذي منه تقتبس المكونات البشرية وبه تقوم المكونات الإلهية، قال علي كرّم الله وجهه:
دواؤك فيك ولا تشعر .*. وداؤك منك ولا تبصر
وتزعم أنك جرم صغير .*. وفيك انطوىٰ العالم الأكبر.
*. ] ومعنى هذه الآية:
اقْرَأْ هذا القرآن بِاسْمِ رَبِّكَ، أي ابدأ فعلك بذكر اسم ربك، كما قال: { ارْكَبُوا فِيها بِسْمِ اللَّهِ } . هذا وجه.
و
وجه آخر في كتاب الثعلبي أن المعنى: اقْرَأْ في أول كل سورة، وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم و
وجه آخر أن يكون المقروء الذي أمر بقراءته هو { بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ }، كأنه قال له: اقْرَأْ هذا اللفظ، ولما ذكر الرب وكانت العرب في الجاهلية تسمي الأصنام أربابا جاءه بالصفة التي لا شركة للأصنام فيها، وهي قوله -تعالىٰ-: الَّذِي خَلَقَ، ثم مثل لهم من المخلوقات ما لا مدافعة فيه، وما يجده كل مفطور في نفسه، فقال: { خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ }،
وخلقة الإنسان من أعظم العبر حتىٰ أنه ليس في المخلوقات التي لدينا أكثر عبرا منه في عقله وإدراكه ورباطات بدنه وعظامه.
*. ] قَالَ أَبُوعُبَيْدَةَ مَجَازُهُ: اقْرَأِ اسْمَ رَبِّكَ يَعْنِي أَنَّ الْبَاءَ زَائِدَةٌ،
وَالْمَعْنَى: اذْكُرِ اسْمَهُ، أُمِرَ أَنْ يَبْتَدِئَ الْقِرَاءَةَ بِاسْمِ اللَّهِ تَأْدِيبًا، الَّذِي خَلَقَ قَالَ الْكَلْبِيُّ: يَعْنِي الْخَلَائِقَ ثُمَّ فَسَّرَهُ فقال: خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ (2) ؛
يعني: اقرأ بعون الله ووحيه إليك، ويقال معناه اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ كقوله: وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ يعني: اذكر ربك الذي خلق الخلائق. ".
:" وَقَوله: { باسم رَبك } أَي: اقْرَأ مفتتحا باسم رَبك، وَقيل: اقْرَأ اسْم رَبك، وَالْبَاء زَائِدَة، قَالَه أَبُو عُبَيْدَة-كما أسفلت سابقاً-، وَمثله قَول الشَّاعِر:
(هن الْحَرَائِر لأرباب أخمرة ... سود المحاجر لَا يقْرَأن بالسور)
أَي: السُّور، وَالْبَاء زَائِدَة.
وَقيل: اقْرَأ علىٰ اسْم رَبك، كَمَا يُقَال: سر باسم الله أَي: علىٰ اسْم الله، وَالْقَوْلَان الْأَوَّلَانِ هما المعروفان. ".
معظم مقصود السورة:
ابتداء فى جميع الأمور باسم الخالق الرب- تعالى- جلت عظمته، والمنَّة علىٰ الخلق بتعليم الكتابة، والحكمة، .. وأمور آخرى"..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[(1)] روي من طريق جابر بن عبدالله أن أول ما نزل: يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ [المدثر: 1] .
وقال أبوميسرة عمرو بن شرحبيل: أول ما نزل فاتحة الكتاب، والقول الأول أصح، والترتيب في أخبار النبي-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- يقتضي ذلك.
[(2)] وعند السمعاني :" سورة : مَكِّيَّة ؛فـ قَوْله تَعَالَى: {اقْرَأ باسم رَبك الَّذِي خلق}(1) أَكثر أهل الْعلم [أَن] هَذِه السُّورَة أول سُورَة أنزلت من الْقُرْآن، وَهُوَ مَرْوِيّ عَن عَليّ، وَابْن عَبَّاس، وَعَائِشَة، وَابْن الزبير. ".
- وعند القرطبي :" اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) هَذِهِ السُّورَةُ أَوَّلُ مَا نَزَلَ مِنَ الْقُرْآنِ، فِي قَوْلِ مُعْظَمِ الْمُفَسِّرِينَ. نَزَلَ بِهَا جِبْرِيلَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ قَائِمٌ عَلَى حِرَاءَ، فَعَلَّمَهُ خَمْسَ آيَاتٍ مِنْ هَذِهِ السُّورَةِ. ".
- وعند النيسابوري :" أن أكثر المفسرين زعموا أن هذه السورة أول ما نزل من السماء . ".
* (يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ) *
(د .الْفَخْرُ؛ الْإِسْكَنْدَرَانِيُّ؛ ثم الْمِصْرِيُّ؛ نزيل فيينا؛ مُحَمَّدٌفَخْرُالدِّينِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ فَخْرُالدينِ الرَّمَادِيُّ)
‏الإثنين‏، 17‏ رمضان‏، 1443هــ ~ ‏الإثنين‏، 18‏ نيسان‏، 2022م

الصيام معجزة علميَّة(*)
الإعجاز العلمي والطبي للصيام؛ الجزء « „ ٤ ” »

في الوقت الذي فرض الله -سبحانه وتعالىٰ- فيه الصوم علىٰ المسلمين شهراً كاملاً في العام هو شهر رمضان، حتىٰ يرسخ في نفوسهم ويصنع في حياتهم كثيراً من المعاني النفسية الراقية والروحية العالية والجسدية والبدنية السليمة التي تكون لهم نبراساً علىٰ مدار العام، تطبيقاً لقوله تعالىٰ : { لَعَلَّكُمْ تَتَّقُون } إلا أن شهر رمضان تحول إلىٰ شهر اللهو والطعام والشراب، والكسل والسهر غير المفيد، ومخالفة كافة المعاني والأسباب التي فُرِضَ من أجلها الصوم، فالتقارير تشير إلىٰ أن معظم الشعوب الإسلامية تستهلك من المواد الغذائية في شهر رمضان أربعة أضعاف ما يستهلكونه في أي شهر آخر علىٰ مدار العا ، ويجلسون أمام برامج التسلية والمسلسلات التليفزيونية ساعات مطولة بلا فائدة حقيقية سوىٰ تمضية الوقت وعدم الحركة، وأصبح الكثيرون يمضون النهار في النوم والليل في السهر غير المفيد، ومن يعمل يبدء عمله متأخراً.. مما جعلهم يخسرون معظم الفوائد التي شُرع الصوم من أجلها.
وفي هذا الجزء الرابع أحاول أن نفهم معاً بعض جوانب الإعجاز العلمي والطبي والفوائد الصحية والبدنية للصيام، والعلل والأمراض التي يعالجها الصوم أو التي يقي منها، ودور الصيام في تجديد الخلايا وتقوية جهاز المناعة وتخليص الجسم من السموم والشحوم وفوائد الحركة أثناء الصيام وعدم شرب الماء وفوائد الفطور علىٰ التمر، وقد قدمتُ في الأجزاءالسابقة النصوص الشرعية من الكتاب الكريم والسنة النبوية المطهرة..
ايكتفي أن نقف عند الإعجاز البلاغي للقرآن؛ أم نقف عند الإعجاز اللغوي، أم نقف عند الإعجاز العلمي أم البياني" أكسل " فقد كان يعتقد في الماضي أن هذه الفوائد مقصورة علىٰ الجوانب الروحية والعاطفية؛ بيد أن العلم الحديث اليوم يكشف الدليل بعد الآخر علىٰ الفوائد البدنية والنفسية لمن يلتزم التعاليم الإسلامية. هذا وقد ثبت حديثاً أن للصيام فوائد صحية علىٰ جهاز المناعة وعلىٰ الجهاز الدوري والقلب وعلىٰ الجهاز الهضمي وعلىٰ الجهاز التناسلي وعلىٰ الجهاز البولي؛ وأن هذه التأثيرات المفيدة للصيام سجلت علىٰ المستوىٰ الوظيفي للخلايا والأنسجة؛ وتأكدت بالدراسات الكيميائية والمعملية.
فــ يأتي شهر رمضان الكريم علىٰ الناس وهم فيه فريقان :
الأول يهتم بالأغذية الروحية من الذكر وقراءة القرآن والصلاة والصدقة وفعل الخيرات والسعي في الأرض بما ينفع البلاد والعباد وعدم ضياع الوقت في اللهو وتحصيل الشهوات وصيانة النفس من الوقوع في الآثام والموبقات، و
الفريق الثاني عندما يحل عليه الشهر الكريم كل همه أن يحافظ علىٰ صحته الجسدية فيهتم بالأغذية الجسمانية طوال الليل ويقضي معظم النهار نائما أو جالسا في بيته معتقدا أن الحركة والنشاط أثناء الصيام تضعف الجسد وتنهك القوى. بالإضافة إلىٰ أن المراجع الطبية ذكرت أن الحركة العضلية في فترة ما بعد امتصاص الغذاء أثناء الصوم تؤكسد مجموعة خاصة من الأحماض الأمينية ذات السلسلة المتفرعة ( ليوسين وأيسوليوسين والفالين )، وتتأكسد هذه الأحماض أساسا في العضلات، حيث يوجد الأنزيم الخاص بتحويل مجموعة الأمين (Amino Transferase ) بكثرة في جهازي الاحتراق ( الميتوكندريا والسيتوزول ) ( Cytosol ) في الخلايا العضلية، وبعد أن تحصل الخلايا العضلية علىٰ الطاقة المنبعثة من هذا التأكسد يتكون داخل هذه الخلايا حمضين أمينيين في غاية الأهمية، وهما حمضا „ الآلانين“ و „ الجلوتامين“ ، ويعتبر الأول وقودا أساسيا في تصنيع الجلوكوز الجديد في الكبد، ويدخل الثاني في تصنيع الأحماض النووية، ويتحول جزء منه إلىٰ الحمض الأول تحول الأحماض الأمينية ذات السلسلة المتفرعة إلىٰ أحماض أكسوجينية في العضلات، والتي تتأكسد فتنطلق منها الطاقة، ثم يتكون منها حمضي الجلوتاميت والألانين، ويتكون الأخير أيضا من البيروفيت والجلوتاميت، ويعبر إلىٰ الدم ومنه إلىٰ الكبد ليشارك في صنع جلوكوز جديد به يمد العضلات بالطاقة، وهكذا فإن الحركة عمل إيجابي يفيد في إمداد الجهاز الحركي بطاقات جديدة.
كما يتكون أثناء النشاط والحركة حمضا البيروفيت واللاكتيت من أكسدة الجلوكوز في الخلايا العضلية، واللذان يعتبران أيضا الوقود الأولي لتصنيع جلوكوز الكبد يبين ما يعرف بدورة كوريحيث يتكون الحمض اللبني (Lactic Acid ) في العضلات النشطة، ثم يتحول إلى جلوكوز بواسطة الكبد، ويمد العضلات مرة أخرىٰ بالطاقة اللازمة وتزداد هذه الأكسدة بالحركة، لذلك فعملية تصنيع جلوكوز جديد في الكبد تزداد بازدياد الحركة العضلية، وربما تصل إلىٰ ثلاثة أضعافها في حالة عدم الحركة، ويعتبر حمض الألانين أهم الأحماض الأمينية المتكونة في العضلات أثناء الصيام، إذ يبلغ ( 30% ) منها، وتزيد هذه النسبة بالحركة والنشاط، ويتكون من أكسدة بعض الأحماض الأمينية ومن البيروفيت، يتحول هو أيضا إلىٰ البيروفيت عبر دائرة تصنيع الجلوكوز في الكبد، وأكسدته في العضلات.
{ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ }، فمِن أوجه خير الصيام في الدنيا قوله -تعالىٰ-: ﴿ مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾.
فالله جعل صحَّة الأبدان بسبب الصيام من الحياة الطَّيِّبة، التي وَعَد بها المؤمنين والمؤمنات بنصِّ الآية الكريمة، فالمؤمن الحقُّ يُنَزِّه دائمًا الطاعات عن المبرِّرات، فنحن نصوم دائمًا طاعةً لله -تبارك وتعالىٰ- ورغبةً فيما عنده من الثواب.
من الثابت علمياً إن في الثانية الواحدة الإنسان اليافع أو البالغ بتموت منه 150 مليون خلية.
« „ ١ ” » كيمياء جسم الإنسان
للتعرف علىٰ بعض الفوائد الصحية للصيام لا بد من ذكر العمليتين الكيميائيتين اللتين تحدثان داخل أجسامنا وهما:
عملية الهدم Catabolism
عملية البناء Anabolism
وتجري كلتا العمليتين باستمرار في أجسامنا تحت مظلة ما يعرف بالاستقلاب (Metabolism) ، وفي أثناء فترة الصيام تنشط عملية الهدم حيث يقوم الجسم باستهلاك وتدمير الخلايا القديمة (الهرمة والمريضة) في الأعضاء المختلفة، واستهلاك الدهون المختزنة في أنسجة الجسم وأعضائه التي ثبتت أضرارها وأخطارها الصحية، ثم تنشط بعدها عملية البناء بعد الإفطار، ولهذا فإن نظام الصوم في الإسلام المتمثل في الامتناع عن الطعام والشراب لمدة تقارب الأربع عشرة ساعة أو أكثر ثم تتبعه بضع ساعات من السماح بتناول الطعام إنما هو نظام مثالي لتنشيط عمليتي الهدم والبناء لصالح ازدهار صحة الإنسان في أعماق خلاياه وأنسجته وأعضائه، والموقف الإيجابي لدى المسلم تنجم عنه فوائد نفسية وروحية للصائم كالزيادة في هرمونات الجسم الداخلية مثل مجموعة الأندروفينات، والتي يعزىٰ إليها تحسن قدرة الصائم علىٰ بذل الجهد البدني، وكذلك قلة الشعور بالإعياء والتعب خلافا لما يعتقده بعض الناس من أن الصيام يسبب الوهن الجسدي والإعياء، واعتقادهم هذا مجرد فرضية لا أساس لها من الصحة وبالتالي فإن كثيرا من الصائمين يخفض ساعات العمل أثناء صيام النهار ويخلد للراحة والنوم، وقد ثبت علميا أن الصيام ليس له أي تأثير سلبي علىٰ الأداء العضلي أو تحمل الجهد البدني كما أنه لا يؤدي إلىٰ أي من مظاهر الإرهاق والإجهاد، بل العكس هو الصحيح، لأن نتائج البحوث أظهرت تحسنا في القدرة علىٰ تحمل الجهد البدني وفي كفاءة الأداء العضلي أثناء الصيام، كما ظهر تحسن في درجة الشعور بالإرهاق .
فما هو التفسير الحيوي لذلك؟
لقد أظهرت دراسات عديدة أن الصوم يسبب زيادة في الأحماض الدهنية الحرة Free Fatty Acids في الدم، إذ ينجم عن الحركة والنشاط البدني أثناء الصوم في البداية زيادة في تصنيع جلوكوز جديد في الكبد ( بتحويل الجلايكوجين فيه إلى جلوكوز ) ويزداد إنتاج الجلوكوز بازياد الجهد العضلي، وبعد استهلاك الجلوكوز القادم من الكبد يتجه الجسم إلىٰ الدهون ( المخزون الشحمي ) في النسج المختلفة للحصول علىٰ الطاقة، فيقوم بتحرير الأحماض الدهنية من هذه النسج مثل منطقة البطن والأرداف والأحشاء ثم بأكسدة وحرق هذه الدهون لتوليد الطاقة، ولهذا فإن الحركة والنشاط أثناء الصيام إنما هي عمل إيجابي وحيوي يزيد من نشاط عمل الكبد والعضلات، ويخلص الجسم من تراكم الشحوم ( السمنة ) ومن السموم المختزنة في هذه الشحوم والتي تشكل عبئا علىٰ القلب وتسبب أضراراً صحية عديدة وخاصة علىٰ الجهاز الدوري والقلب وعلىٰ البنكرياس، مما قد يسبب ظهور مرض السكري لدىٰ البدناء أكثر من غيرهم.
وبشكل عام فإن الحركة والنشاط أثناء الصيام يقومان بدور تنشيط الكبد خلال النهار، فتتحرك كمية الطاقة المختزنة فيه مما يؤدي بعد ذلك إلىٰ تحرير الأحماض الدهنية في مجرىٰ الدم حيث يجري حرقها والاستفادة منها في توليد الطاقة، وكذلك فإنها تنظف الأعضاء من السموم المتراكمة في الأنسجة وخصوصا الأنسجة المختزنة للدهون، وهذه الوظيفة هي أساسا من وظائف الكبد، أما كثرة النوم والكسل والخمول أثناء النهار فتعطل هذه الفوائد كما تعطل عمليات الهدم الإيجابي المفيد للتخلص من الخلايا الهرمة ومن الشحوم والسموم فيبقىٰ المخزون الدهني والسموم الكامنة فيه كما هي في الجسم، وهكذا يتضح أن الصوم يسبب زيادة الأحماض الدهنية الحرة في الدم فتصبح المصدر الرئيسي للطاقة بدلا من الجلوكوز، وهذا يساعد أيضا في حماية مستوىٰ الجلوكوز في الدم، أي أن الصيام يجعل الجسم يتجه إلىٰ استخدام المصادر الداخلية للطاقة بدلا من المصادر الخارجية التي تستخدم في الظروف الاعتيادية في الأيام التي لا صيام فيها .
« „ ٢ ” » راحة القلب:
عندما ننام تَستريح العين ، وعندما نمشي كثيرًا سنَتْعب، ونجلس علىٰ كرسي؛ لكي نستريح فتستريح القدَمان من التَّعب، فكلُّ أعضاء الجسد تأخذ راحتها في وقْتٍ ما، فالقلب أمير البَدَن، فوجدوا فسيولوجيًّا أنه لا يمكن للقلب أن يستريح؛ لأنه لو ركَن إلىٰ الرَّاحة ولو دقائق، لمات الإنسان .
إذًا، متَىٰ وكيف تكون راحة القلب؟
هذه الراحة لا تتأتَّىٰ إلاَّ في الصيام؛ فإنَّ متوسِّط نبضات القلب في الدقيقة الواحدة 72 نبضة، هذه النبضات وجدوها فسيولوجيًّا أنها في الصيام تقِلُّ إلىٰ 60 نبضةً في الدقيقة الواحدة، فتَقِلُّ نبضات القلب في ثلاثين يومًا بنسبة 270 ألف نبضة، وهذا في حالة صيام الإنسان دون أيِّ أمراض، فهذه راحة كاملة للجهاز الهضمي؛ حيث إنَّ الإنسان في حالة الإفطار يعمل الجهاز الهضمي كثيرًا لهضم الطعام؛ نظرًا لأنَّ الإنسان يأكل ثلاث وجبات، فيحتاج ذلك إلىٰ ضخِّ الدم بصورة أكبر لنشاط الجسم، أما في حالة الصيام فلا يوجد طعام، فذلك راحة للقلب.
من ناحية أخرىٰ، فإنَّ السموم المتراكمة في الجسم نجد أنَّ الكبد هو المِصْفَاة لهذه السموم، هناك سمُوم تتراكم في الجسم من كمِّية المياه التي يَشربها علىٰ مدار حياته، ووُجِد علميًّا أنَّ كميَّة المياه التي يشربها الإنسان علىٰ مدار حياته يُوجَد بها 200 كيلو جرام من المعادن الثقيلة المُذَابة في المياه، إضافة إلىٰ السموم الموجودة في الهواء والطعام، والمولىٰ -سبحانه وتعالىٰ- خلَق لنا هذا الكَبِد، وجعل له وظائف عديدة:
1- عملية التَّخْزين: حيث إنَّ الإنسان الموظَّف - غالبًا - يبدأ يومه العاديَّ بوجبة الإفطار، ثم كوب شاي في العمل، ثم ( سندوتشات ) كذلك، وكل هذا فيه نشويَّات وسكَّريات، فالكبد هو بمثابة المَخْزن لهذه النشويات والسكريات .
2 - عملية تطهير الجسم من السموم: فعندما يكون الإنسان صائمًا، فإنَّ الكبد يكون في راحة تامَّة من عملِيَّة التخزين بنسبة 15 إلى 16ساعة في اليوم، فيقوم بعملية تطهير الجسم من كل السموم؛ يقول د. عبدالجواد الصاوي في كتابه " الصيام معجزة علميَّة " : " تستمرُّ عملية التنظيف وكأنَّ الإنسان يَخرج من هذا الشهر الكريم أنظف مما كان عليه " ، كذلك تحدث عملية تجديد في الخلايا؛ نتيجة راحة الجسْم، وتَظْهر هذه في البَشرة وفي صفَاء العينين وجمال الوجه .
هناك بعض الدراسات تؤكد أن الصوم يعالج ضغط الدم العالي، ويقول الأطباء: هنالك حالات كثيرة من الإصابة بضغط الدم المرتفع والمزمن حيث لا يعطي الدواء الكيميائي إلا نتائج محدودة، وهذا المرض يعالجه الصيام بشكل جيد.
« „ ٣ ” » عالج الحصيات والربو بالصيام
يفيد الصوم في الوقاية من مرض الحصىٰ الكلوية . وكذلك الحصيات بأنواعها، ومن الحالات الكثيرة التي يرويها الأطباء حالة لإنسان مريض قلب، فقد كان يعاني من وجود حصية كبيرة في المثانة، ولكن الأطباء لم يستطيعوا إجراء أي عملية بسبب أن قلبه لا يتحمل التخدير، إلا علىٰ مسؤوليته.. ولكنه رفض العملية الجراحية أيضاً وقرر أن يصوم فإذا به بعد عدة أشهر لم يعد يشكو من أي شيء، وهذه معلومات مؤكدة ويؤكدها جميع الباحثين اليوم.
تؤكد بعض الدراسات أن الصوم يعالج الربو، فالصوم وسيلة جيدة لعلاج الربو وأمراض الجهاز التنفسي. وكثير من الأمراض المزمنة للجهاز التنفسي تزول بمجرد المداومة علىٰ الصيام، فسبحان الله!
« „ ٤ ” » الصوم: سلاح يعمل في الخفاء
أكثر المواقع الطبية والعلاج الطبيعي تُؤكد علىٰ أن أفضل طريقة لعلاج الكثير من الأمراض هو الصوم، ويطلقون الصيحات والنداءات للناس لكي يعتمدوا هذه " التقنية "(!) الرخيصة وذات الفوائد الكثيرة. وتذكرتُ نعمة الله علينا نحن المسلمين عندما أمرنا بالصيام، بل وجعل الصوم عبادة خاصة له سبحانه هو يجزي بها.
وقد أكَّد أهمية هذه العبادة حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم عندما شبَّه الصوم بالترس الذي يحتمي به المقاتل فقال: (والصوم جُنَّة)؛ والجُنَّة هي الشيء الذي يحتمي الإنسان به من خطر ما أو من عدو ما.
والسؤال: ما هي الأخطار ومن هم الأعداء الذين يقف الصيام بيننا وبينهم؟
يقول العلماء إن أخطر شيء يهدد حياة الخلايا في الجسم هي السموم التي تتراكم داخل الخلايا وتعيق عملها وتقلل من نشاطها. هذه السموم تمكث لفترات طويلة في الجسم ولا يمكن إزالتها، وغالباً تكون هذه السموم مسؤولة عن الهرم المبكر لدى الإنسان.
« „ ٥ ” » تنشيط نظام المناعة بالصيام
من أهم الفوائد التي يقدمها الصيام أنه ينشط نظام المناعة للجسم، ونحن نعلم أن جهاز المناعة هو بمثابة الجنود التي تحرس الجسم وتهاجم الفيروسات والبكتريا الضارة وتدافع عن الجسم ضد أي جسم غريب يدخل إلىٰ الجسم. ولذلك فإن الصيام يقوي هذه " الجنود " ويزيد من نشاطها وكفاءتها، وبالتالي فهو يعمل كسلاح فعال يساعد الجسم علىٰ الدفاع عن نفسه .
« „ ٦ ” » التغذية الصحية والصوم ينشط الدماغ ويقي من الخرف
يقول البروفسور الألماني "هانزديتليف فاسمان" (قسم جراحة الأعصاب في مستشفىٰ مونستر الجامعي) إن التغذية الصحية أو الصوم من وقت لآخر يعد "منشطاً للمخ". ويؤكد أن تناول كميات محدودة من السعرات الحرارية أو الكثير من الأحماض الدهنية غير المشبعة كتلك الموجودة في السمك وبذور الكتان تمنع حدوث اضطرابات في وظائف المخ، كما تقلل من خطورة التعرض للخرف أو السكتة الدماغية.
وأوضح الطبيب الألماني أن التقارير التي تجرىٰ حول الحالة الصحية للمسنين واختبارات الذاكرة أظهرت أن الأطعمة التي تحتوي علىٰ كمية قليلة من السعرات الحرارية والأغذية الغنية بالحمض الدهني (أوميجا 3) تزيد من كفاءة توصيل الإشارات في المخ.
وأضاف أن النظام الغذائي الصحي يبقي القدرة علىٰ التعلم في الكبر مدة أطول، كما يقاوم التراجع في الأداء الوظيفي للمخ المرتبط بكبر السن. وعن دور الصوم في تحسين وظائف المخ، أشار"فاسمان" إلىٰ أن الأبحاث التي تجرىٰ في الدول الإسلامية التي يصوم مواطنوها شهر رمضان من الممكن أن تكشف عن فوائد الصيام للإنسان.
خلايا الدماغ العصبية هي الأكثر أهمية وحساسية بين خلايا الإنسان، ولذلك فإن الاهتمام بتغذيتها بشكل صحي هو أفضل طريقة لتجنب الكثير من الأمراض. ويؤكد العلماء أن الصوم يلعب دوراً كبيراً في تنشيط خلايا الدماغ وجعلها تعمل بكفاءة أكبر.
وهنا وينبغي التوقف لأتذكر تعاليم ديننا الحنيف التي سبقت علماء الغرب إلىٰ هذه النصائح الطبية! فالقرآن يؤكد علىٰ عدم الإسراف في الطعام والشراب، وهو ما يؤكده العلماء اليوم. يقول -تعالىٰ-: (وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ). فهذه الآية تكفي للوقاية من جميع الأمراض، لأن معظم الأمراض سببها الغذاء غير الصحي والدسم جداً!
كذلك نتذكر آية الصوم التي قال فيها -تبارك وتعالىٰ-: (وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ). ونتذكر أن نبيّ الرحمة صلى الله عليه وسلم لم يكن يكتفي بصيام رمضان، بل كان يصوم ثلاثة أيام من كل شهر ويأمر بذلك، وقد ثبُت أن جسم الإنسان بحاجة "لاستراحة" من الطعام والشراب بين الحين والآخر. فهل نقتدي بهذا النبي الرحيم؟
« „ ٧ ” » تطوير المدارك.. من فوائد الصوم
هل حاولت عزيز(تــ)ـي القارئــ(ــة) أن تطور مداركك وأن تصبح أكثر إبداعاً؟
إنه الصوم!
أفضل وسيلة عملية لتنشيط خلايا الدماغ، وإعادة برمجتها وزيادة قدرتها علىٰ العمل والإبداع. وهذا يحسّن سيطرتك علىٰ نفسك وزيادة قوة إرادتك.
وهكذا لو تتبعنا القائمة الطويلة من الأمراض التي يعالجها الصيام نلاحظ أن هذه القائمة تزداد يوماً بعد يوم، وفي كل يوم يكشف الطب الحديث فائدة جديدة للصيام، وحين تُحصي الأمراض التي يعالجها الصوم تجد أن جميع الأمراض تقريباً يعمل الصيام كسلاح فعال علىٰ علاجها ومقاومتها والقضاء عليها:
- سلاح ضد الشيخوخة،
- سلاح ضد آلام المفاصل و
- أمراض ضغط الدم.. ومن هنا نستطيع أن نعمق فهمنا للحديث الشريف (والصوم جُنَّة) أي أن الصوم هو وقاية وستر وسلاح يقينا شر الأمراض في الدنيا، ويقينا حرَّ جهنم يوم القيامة.
« „ ٨ ” » أثبت الصيام قدرته على علاج آلام المفاصل
يُستخدم الصيام اليوم في الغرب (علىٰ طريقتهم) لمعالجة التهاب المفاصل وآلام الظهر بنجاح، فالصيام هو عملية تشبه "السحر" في قدرته علىٰ تنظيم عمل مختلف الأجهزة في الجسد، وعلاجه للأوجاع الناتجة عن انقراص الفقرات أو عن مشاكل في عظام الظهر أو الرقبة أو الرجلين.
إن الصوم مفيد جداً لمن يعاني من آلام أسفل الظهر أو العمود الفقري أو تنميل الأطراف، وهناك دراسات تؤكد أن الإقلال من الطعام والاعتماد علىٰ أغذية طبيعية يمكن أن يقي من هشاشة العظام في الكبر!
ونزيد فائدة أخرىٰ وهي تناول التمر أو العجوة خلال الإفطار وأثناء السحور. فقد أثبت التمر قدرته علىٰ علاج آلام الركبة والمفاصل وغيرها، وذلك لأنه يحوي "معلومات شفائية" تستطيع تنظيم عمل الخلايا ورفع مناعة الجسم وبالتالي التغلب علىٰ هذه الآلام.
« „ ٩ ” » عالج أمراض الجهاز الهضمي بالصيام
كم هو عدد الأشخاص المصابين بالإمساك المزمن وقد تناولوا الكثير من الأدوية دون أية فائدة!؟، ليتهم يجرّبون الصوم وسيجدون التحسُّن السريع لحالتهم بإذن الله -تعالىٰ-. وكذلك الأمراض المزمنة للجهاز الهضمي يمكن أن يجدوا في الصيام حلاًّ مؤكداً لشفائها. وكذلك التهاب الكولون والتهاب الأمعاء المزمن. ونجد الباحثين يؤكدون بأن 85 % من الأمراض تبدأ في الكولون غير النظيف والدم الملوث.. فــ الصوم ينظف الأمعاء والقولون والمعدة من المواد الضارة ويساعد الجهاز الهضمي علىٰ العمل بكفاءة أعلىٰ، ولذلك فإن المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء! وأفضل حمية يمكن للإنسان أن يتبعها هي الصوم!
« „ ١٠ ” » عالج الكولسترول الضار بالصيام
إن الصيام يساعد مرضىٰ الكولسترول على الشفاء. وقد يكون السبب الرئيسي في ذلك هو أن الصائم يتمتع بنفسية جيدة وحالة مستقرة تغيب فيها الانفعالات والاضطرابات، وتخيم عليه السكينة والطمأنينة، وهذا ما ينظم عمل أجهزة الجسم ويجعلها أكثر قدرة وكفاءة في علاج الخلل في عمل أجهزة الجسم مثل تنظيم إفراز الأنسولين وعلاج مرض السكري وتنظيم مستوياته وتخفيض نسبة الكولسترول الضار في الدم
هذه هي معجزات الله الطبِّية في الصيام، الذي يُعَدُّ بمثابة الوقاية السَّنوية لجسم الإنسان من كثير من الأمراض، فسبحان الله العظيم الذي أنعَم علينا بنعمة الصِّيام، ولكنَّنا لا نَشْكره علىٰ نِعَمه؛ ﴿ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ﴾.

هناك فرضية عامة في العديد من البلدان الإسلامية مفادها : أن الصيام يؤثر علىٰ الأداء العام للجسم وخصوصا الأداء البدني؛ مما قاد الكثيرين إلىٰ تخفيض ساعات العمل أثناء صيام شهر رمضان.
لذا ينبغي التحقق من هذه الفرضية . حيث ثبت من خلال الدراسة أن الصيام الإسلامي ليس له أي تأثير سلبي علىٰ الأداء العضلي وتحمل المجهود البدني، ولا يؤدي إلىٰ مظاهر الإرهاق والإجهاد، بل العكس هو الصحيح لأن نتائج البحث أظهرت وجود تحسن -ذي قيمة إحصائية- في درجة تحمل المجهود البدني، وبالتالي كفاءة الأداء العضلي، وكذلك أداء القلب مع المجهود أثناء الصيام، كما ظهر تحسن بسيط في درجة الشعور بالإرهاق .
د. القاضي يقول :" إن صيام شهر رمضان فعل يقصد به عبادة الله -تعالىٰ- ولذا يتوقع منه حصول فوائد نفسية وروحية للصائمين، ولذلك فمن المحتمل أن الحالة النفسية الإيجابية يمكن أن ينتج عنها زيادة في بعض هرمونات الجسم الداخلية مثل: مجموعة الأندروفينات والتي يعزى إليها تحسن الأداء البدني وقلة الشعور بالإعياء والتعب.
كما تدعم بعض الأحداث التاريخية ما نذهب إليه.
أدلة تاريخية :
ولعلنا نتذكر أن معركة بدر الكبرىٰ كانت في السابع عشر من رمضان والمسلمون صائمون، وقد كان أداؤهم أثناء القتال متميزا، ونصرهم الله -تعالىٰ- نصرا عزيزا، مما يؤكد بالدليل الواقعي العملي قوة تحمل الأشخاص للجهد البدني والنفسي أثناء الصوم، وأمثال ذلك كثير.
وهكذا فليس من المصادفة أن موقعة بدر التاريخية - في عصر الإسلام الأول- ومعركة العاشر من رمضان والتي تحقق فيها عبور قناة السويس وتحطيم خطوط إسرائيل الدفاعية - في العصر الحاضر- أن تكونا وقعتا أثناء شهر الصيام، ومن المعروف أن الجنود الصائمين كان أداؤهم جيدا أثناء القتال، مما يؤكد قوة تحمل الأشخاص للمجهود البدني والنفسي أثناء الصيام. "
د. القاضي يقول :" أن نتائج دراستنا تقدم دليلا علميا جديدا لقول الله -تعالىٰ- : » وأن تصوموا خير لكم « ولمعنىٰ حديث النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ « صوموا تصحوا » (1) "
« „ ١١ ” » اضطرابات الساعة البيولوجية:
وثمة خطأ يقع فيه كثير من الناس، إذ ينامون كثيرا أثناء النهار ويسهرون طوال الليل أثناء رمضان، ما يؤدي إلىٰ اضطراب الساعة البيولوجية للحركة والنشاط المرتبطة بإفراز هرمونات معينة تساعد علىٰ النشاط نهارا (مثل الكورتيزون) والنوم ليلاً (مثل هرمون الميلاتونين)، وليس هذا من أهداف الصوم وينبغي تجنبه.

« „ ١٢ ” » هل لديك وزن زائد... الفرصة أمامك
الصوم أفضل وسيلة لمعالجة السمنة
تبين مما سبق ومن دراسات كثيرة أن الصيام الذي يتبعه إفطار معتدل متوازن يساعد علىٰ خفض الوزن لدىٰ المصابين بالسمنة، ولكنه لا يؤثر في الأشخاص ذوي الوزن المعتدل، والدراسات العلمية تؤكد أن السمنة ذات آثار ضارة علىٰ الصحة فهي تسبب أمراضا كثيرة كارتفاع ضغط الدم وارتفاع نسبة الكوليسترول والإصابة بمرض السكري (النوع الثاني)، وتشجع علىٰ الإصابة بأمراض القلب والأوعية.
فنسبة الإصابة بارتفاع ضغط الدم عند البدينين ثلاثة أضعاف نظرائهم من ذوي الوزن المثالي، علما بأن الضغط يؤدي إلىٰ الاصابة بأمراض القلب وتصلب الشرايين وفشل عضلة القلب، والخثرات في الدماغ (الذي يتبعه الشلل) وغير ذلك، كما أن ارتفاع نسبة الكوليسترول تؤدي إلىٰ تصلب الشرايين والذبحة الصدرية، وكذلك فإن زيادة الوزن تؤدي إلىٰ الاصابة بمرض السكري بمقدار ضعفين إلىٰ عشرة أضعاف مقارنة بذوي الوزن المثالي، وتتوقف نسبة هذه الزيادة علىٰ مقدار الزيادة في الوزن.
ولمرض السكري تأثيرات خطرة تتمثل في أمراض القلب والأوعية واعتلال شبكية العين والفشل الكلوي واعتلال الأعصاب..
هكذا يؤكد جميع أطباء الدنيا، فالامتناع عن الطعام هو أسهل وأرخص وسيلة لعلاج البدانة، وهذا ما يحققه لك الصيام. ولذلك فإن الله -تعالىٰ- منحك هدية لا يعرف قيمتها إلا من أدرك فوائدها، إنها شهر رمضان، فهذا الشهر فرصة لضبط إيقاع جسدك والقضاء علىٰ كمية الدهون الفائضة وإعطاء فرصة لتنظيم عمل الهرمونات وخلايا الدم لتقوم بعملها في إعادة تنظيم عمل أنظمة الجسم، وعلاج الوزن الزائد.
حالما يبدأ الإنسان بالصيام تبدأ الخلايا الضعيفة والمريضة أو المتضررة في الجسم لتكون غذاءً لهذا الجسم حسب قاعدة: الأضعف سيكون غذاءً للأقوى، وسوف يمارس الجسم عملية الهضم الآلي للمواد المخزنة علىٰ شكل شحوم ضارة، وسوف يبدأ "بانتهام" النفايات السامة والأنسجة المتضررة ويزيل هذه السموم. ويؤكد الباحثون أن هذه العملية تكون في أعلىٰ مستوياتها في حالة الصيام الكامل، أي الصيام عن الطعام والشراب، وبكلمة أخرىٰ الصيام الإسلامي، فتأمل عظمة الصيام الذي فرضه الله علينا والفائدة التي يقدمها لنا.
هنالك أكثر من 60% من الشعب الأمريكي زائد الوزن عن الحدود الطبيعية! وهؤلاء كلّفوا الدولة 117 بليون دولار في سنة واحدة عام 2002. بالإضافة إلىٰ 300 ألف وفاة سنوياً بسبب مشاكل الوزن الزائد الذي يكون بدوره سبباً رئيسياً في مرض السكر وأمراض القلب والتهاب المفاصل ومشاكل في الجهاز التنفسي والاضطرابات النفسية مثل الاكتئاب، وجميع هذه الأمراض الخطيرة ترتبط بالبدانة بشكل مباشر.
وليس غريباً أن يكون الصيام سلاحاً ناجعاً ضد السمنة وما ينتج عنها من أمراض، ولو أنهم طبقوا القواعد الإسلامية في الصوم، فكم سيوفّروا من المال والمرض والمعاناة؟
« „ ١٣ ” » هل لديك مرض مزمن عجز عنه الطبيب والدواء؟
هناك دراسات كثيرة تؤكد أن الصوم يعالج الأمراض المزمنة، والمرض المزمن هو الذي لم ينفع معه أي دواء فيبقىٰ مدة طويلة من الزمن.. الآن هذه فرصة ذهبية لعلاج هذا المرض مهما كان. فأمراض الكبد والكلىٰ والقولون.. وغير ذلك من الأمراض المستعصية، وجد العلماء علاجاً ناجعاً لها، إنه الصوم!
وعندما تدرك أخــ(ــتــ)ـي المؤمنــ(ــة) أهمية الصيام في علاج مثل هذه الأمراض، فإنك بلا شك تصبح أكثر اشتياقاً لهذا الشهر بل وتشعر بالسعادة والفرح والسرور أثناء ممارستك للصيام، لأنك ستجني فوائد عديدة.
« „ ١٤ ” » الأثر الشفائي للصوم
قام العلماء بدراسة الأثر الشفائي للصوم وخرجوا بنتائج يقينية وهي أن الصوم هو أفضل وسيلة لمعالجة السموم المتراكمة في الخلايا! فالصوم له تأثيرات مدهشة، فهو يعمل علىٰ صيانة خلايا الجسم، ويعتبر الصيام أنجع وسيلة للقضاء علىٰ مختلف الأمراض والفيروسات والبكتريا، وربما نعجب إذا علمنا أن في دول الغرب مراكز متخصصة تعالج بالصيام فقط!! وتجد في هذه المراكز كثير من الحالات التي استعصت علىٰ الطب الحديث، ولكن بمجرد أن مارست الصيام تم الشفاء خلال زمن قياسي! ولذلك أمرنا الله بالصيام فقال: (وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ)
« „ ١٥ ” » وأن تصوموا خير لكم
يقول -تعالىٰ-: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ). والله -تعالىٰ- لا يكتب شيئاً علىٰ عباده إلا إذا كان فيه مصلحة ومنفعة لهم. ولذلك فقد عُرف الصيام منذ آلاف السنين قبل الإسلام عند معظم شعوب العالم، وكان دائماً الوسيلة الطبيعية للشفاء من كثير من الأمراض، وأن الصوم هو الطريق الطبيعي للشفاء من الأمراض! والعجيب يا أهل الإسلام أن علماء الغرب (وبعضهم ملحدون) بدأوا اليوم ينادون بالصيام كوسيلة علاجية فعالة لكثير من الأمراض.. ونتائج أبحاثهم قام بها علماء متخصصون يؤكدون أن الصوم يعالج عشرات الأمراض!!
« „ ١٦ ” » اكسب مزيداً من الطاقة بالصيام
يؤكد الباحثون اليوم أن مستوىٰ الطاقة عند الصائم يرتفع للحدود القصوىٰ!!! فعند الصوم فإن تغيرات كثيرة تحصل داخل جسدك من دون أن تشعر، فهنالك قيود كثيرة تُفرض علىٰ الشياطين، فلا تقدر علىٰ الوسوسة والتأثير عليك كما في الأيام العادية، وهذا ما يرفع من مستوىٰ الطاقة لديك لأنك قد تخلصت من مصدر للتوتر وتبديد الطاقة الفعالة سببه الشيطان. إن أكثر من عُشر طاقة الجسم تُستهلك في عمليات مضغ وهضم الأطعمة والأشربة التي نتناولها، وهذه الكمية من الطاقة تزداد مع زيادة الكميات المستهلكة من الطعام والشراب، في حالة الصيام سيتم توفير هذه الطاقة طبعاً ويشعر الإنسان بالارتياح والرشاقة. وسيتم استخدام هذه الطاقة في عمليات إزالة السموم من الجسم وتطهيره من الفضلات السامة.
إن للجسم مستويات محددة من الطاقة بشكل دائم، فعندما توفر جزءاً كبيراً من الطاقة بسبب الصيام والامتناع عن الطعام والشراب، وتوفر قسماً آخر بسبب النقاء والخشوع الذي يخيم عليك بسبب هذا الشهر الفضيل، وتوفر طاقة كبيرة بسبب الاستقرار الكبير بسبب التأثير النفسي للصيام، فإن هذا يعني أن الطاقة الفعالة لديك ستكون في قمتها أثناء الصيام، وتستطيع أن تحفظ القرآن مثلاً بسهولة أكبر، أو تستطيع أن تترك عادة سيئة مثلاً لأن الطاقة المتوافرة لديك تؤمن لك الإرادة الكافية لذلك.
نسألُ الله العظيم أن يعيننا علىٰ الصيام والقيام ليس في رمضان فقط بل طيلة أشهر السنة. كما نسأله-تعالىٰ- أن يُعِيد علينا رمضان أعوامًا عديدة، وأزمنة مديدة؛ إنَّه وليُّ ذلك والقادر عليه..
* (يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ) *
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*) عنوان : كتاب للدكتور عبدالجواد الصاوي .
(1) تحدثت عن تخريجه في الجزء الثالث .
‏الأربعاء‏، 12‏ رمضان‏، 1443هــ ~ ‏الأربعاء‏، 13‏ نيسان‏، 2022م
(د. مُحَمَّدٌفَخْرُالدِّينِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الرَّمَادِيُّ مِنْ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ)

« „ صوموا تصحوا ” » .
الجزء الثالث

بحثتُ في الجزئين الأول والثاني فضائل الصيام من ناحية النصوص الشرعية.. وأبحثُ مسألة الصيام من الناحية الصحية وما توصل إليه العلم الحديث..
إذ قد يستدل بعض السادة بهذا الحديث « „ صوموا تصحوا ” » دون تبيان درجة صحته ؛ ولقد تتبعت الحديث مِن مصادره.. فخرج معي البحث التالي :
[ 1 . ] الراوي الأول لهذا الحديث : علي بن أبي طالب -كرم الله وجهه-
انظر :
( 1 ) ابن عدي؛ في : الكامل في الضعفاء؛ (3/227)؛ الحديث : فيه الحسين بن علي بن ضميرة : ضعيف منكر الحديث وضعفه بين على حديثه
( 2 ) ابن القيسراني؛ في : ذخيرة الحفاظ؛ (3/1429)؛ الحديث : فيه حسين بن عبدالله متروك الحديث
( 3 ) الصغاني؛ في : الموضوعات؛ (51)؛ الحديث : موضوع.
[ 2 ] الراوي الثاني : أبوهريرة -رضي لله عنه-
انظر :
( 1 ) العراقي؛ في : تخريج الإحياء للغزالي؛ (3/108)؛ الحديث : إسناده ضعيف
( 2 ) السيوطي؛ في : الجامع الصغير؛ (5060)؛ الحديث : حسن
( 3 ) الألباني؛ في : السلسلة الضعيفة؛ ( 253)؛ الحديث : ضعيف
( 4 ) أيضاً عنده: في: ضعيف الجامع؛ ( 3504) الحديث : ضعيف

وجاءت الرواية بزيادة : اغزوا تغنموا وصوموا تصحوا وسافروا تصحوا:
[ 1 . ] رواه: أبوهريرة -رضي الله عنه-
انظر :
( 1 ) العقيلي؛ في : الضعفاء الكبير؛ ( 2/92 )؛ الحديث : لا يتابع زهير بن محمد عليه إلا من وجه فيه لين
وجاء برواية : : .. وسافروا تستغنوا
( 2 ) عند المنذري؛ في الترغيب والترهيب؛ ( 2/106 )؛ الحديث : رواته ثقات
وجاء برواية
( 3 ) :" اغزوا تضمنوا وصوموا تصحوا وسافروا تستغنوا
رواه: أبوهريرة؛ انظر : الدمياطي؛ في المتجر الرابح؛ ( 128 ) ؛ الحديث : رجال إسناده ثقات
وبرواية: اغزوا تغنموا وصوموا تصحوا وسافروا تستغنوا
رواه: أبوهريرة انظر : الهيثمي؛ في مجمع الزوائد؛ ( 3/182 ) درجة الحديث : رجاله ثقات
وقال الهيثمي في : مجمع الزوائد أيضاً من رواية أبي هريرة : ( 5/327 ) الحديث : فيه جعفر بن سليمان بن حاجب ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات "
[ 2 . ] الراوي الثاني: عبدالله بن عباس :
انظر :
( 1 ) ابن القيسراني؛ في : ذخيرة الحفاظ؛ ( 3/1428 )؛ الحديث : فيه نهشل بن سعيد متروك
( 2 ) الألباني؛ في : السلسلة الصحيحة؛ ( 7/1066)؛ الحديث : إسناده هالك
(3 ) الهيتمي المكي؛ في الزواجر؛ ( 1/197 )؛ الحديث : صحيح أو حسن
( 4) الألباني؛ في ضعيف الرغيب؛ ( 573) درجة الحديث : ضعيف
( 5 ) ايضاً الألباني؛ في السلسلة الضعيفة؛ (5188)؛ الحديث: منكر بهذا السياق
.. والثابت أن العبادات لا تعلل؛ إذ أن العلة تدور مع المعلول وجوداً وعدماً؛ فلو كان آحدهم صحيح البدن ومعافا في جسده فقد يفهم أنه لا داعي للصيامه؛ أو البعض يقول سوف اصوم لتخسيس وزني الزائد أو لتنزيل :" كرش البطن ".. أو تخفيف وزن الجسد..
وعليه فليست الصلاة لتقوية عضلات الظهر أو الفخذين !.. إذ مَن يذهب لمكان الرياضة يمكنه كذلك تقوية عضلات البدن كله ؛ وليس فقط مناطق معينة ..
وايضاً : المطعومات والمشروبات لا تعلل .. وكذلك الملبوسات وتغطية العورة لا تعلل.. فهذه أوامر لمن أمن بالله تعالى ربا خالقا رازقا آمرا ناهياً وأمن أن مَن بلغنا رسالة ربه وهو النبي المصطفى والرسول المجتبى والحبيب المرتضى...
فلحم الخنزير حرام وإن سكن في هيلتون ؛ ورشفة خمر حرام وإن لم تسكر.. وتغطية العورة للبالغ واجبة وإن لم يترتب عليها فتنة...
أما الحكمة .. فهي لا يعلمها إلا الله تعالى-صاحب التشريع والمنهاج- وقد حاول بعض السادة بحث مسألة الحكمة لتقريب المسائل للأذهان وتنوير العقول .. وقد تكون منزلق لضعاف الإيمان...
***
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* (يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ) *
(د. مُحَمَّدٌفَخْرُالدِّينِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الرَّمَادِيُّ مِنْ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ)
‏الإثنين‏، 10‏ رمضان‏، 1443هــ ~ ‏الإثنين‏، 11‏ نيسان‏، 2022م

فضائل رمضان
[ ٢ ] الجزء الثاني

ونستضئُ بنورِ النبوة المحمديّة الساطع في الأفاق وحياً مِن خالق الإنسان فـ كلفه بالعبادات المطهرة للبدن والنفس وآمره بالطاعات في كافة مسائل الحياة فــ سهل له طرائق الحلال وضيق عليه سبل الحرام وأكرمه فجعل له السمع والبصر والفؤاد وزاده إكراماً فأعطاه القدرة علىٰ التفكير وسعة في الاستيعاب والتذكير وقدرة علىٰ التعقل والتفكر.. وأكملُ (الرَّمَادِيُّ) بعونه وفضله وتوفيقه.. فمن خلال الهدي المحمدي نقلاً مِن صحيح البخاري حين يتحدث عن: " فَضْلُ الصَّوْمِ " فقد..
حَدَّثَنَا عَبْدُاللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ عَنْ مَالِكٍ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- قَالَ « „ الصِّيَامُ جُنَّةٌ ” ». (أي وقاية) مِن النار، وأنَّه تُفتَّحُ فيه أبوابُ الجنَّةِ لكثرةِ الأعمال الصالحةِ المشروعةِ فيه المُوجِبةِ لدخول الجَنَّة، وأنَّه تُغْلَقُ فيه أبوابُ النارِ لقِلَّةِ المَعاصي والذنوب المُوجِبةِ لدخول النار.
وأن الله -عز وجل- يفتح فيه أبواب الجنان، ويُغلق فيه أبواب النيران، ويُصفِّد فيه الشياطين، وأنَّه فيه تُغَلُّ وتُوثَقُ الشياطينُ؛ فتعجزُ عن إغواءِ الطائعين، وصَرْفِهِم عن العمل الصالح، فــ مِن حديث أبي هريرة أن رسول الله -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- قال : « „ إِذَا جَاءَ [دخل] رَمَضَانُ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ الجَنَّةِ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ، وَصُفِّدَتِ [وسلسلت] الشَّيَاطِينُ ” »..
و عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِي الله عَنهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ « „ إِذَا كَانَتْ أَوَّلُ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ صُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ وَمَرَدَةُ الْجِنِّ وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ فَلَمْ يُفْتَحْ مِنْهَا بَابٌ وَفُتِحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ فَلَمْ يُغْلَقْ مِنْهَا بَابٌ وَنَادَى مُنَادٍ يَا بَاغِيَ الْخَيْرِ أَقْبِلْ وَيَا بَاغِيَ الشَّرِّ أَقْصِرْ وَلِلَّهِ عُتَقَاءُ مِنَ النَّارِ وَذَلِكَ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ ” »..
.. أكرم الخالق الوهاب جميع خلقه دون استثناء { رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى } . وأرشدهم بالغرائز التي غرزت فيهم لما ينفعهم؛ ثم -سبحانه- زاد إرشاداً لصنفٍ من خلقه دون سواه.. وهو الإنسان فارسل منهم { رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ }.
والإشكال عند البشر بيّنه القرآن الكريم حين نطق فقال { وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلاً كُلَّمَا جَاءهُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُواْ وَفَرِيقًا يَقْتُلُون } .
فقضية ما ينفع الناس أو ما يضرهم.. لم يتركها -سبحانه وتعالىٰ- لــ بني آدم؛ بل تدخل -سبحانه-.. فيقال عند الناس: „ كل صانع أدرىٰ بصناعته ”؛ فما بالك بخالق الإنسان والحياة والكون من عدم..
أواصل مع حضارتكم الحديث عن :
فضائل شهر الصيام واختصاصَ الصائمين ببابٍ مِنْ أبواب الجنَّةِ يدخلون منه دون غيرهم؛ إكرامًا لهم وجزاءً علىٰ صيامهم:
« „ ٧ ” »
إذ أن الله أعد لأهل الصيام باباً في الجنة لا يدخل منه سواهم؛ فمن أسباب دخول الجنة الصيام، وإن أحد أبواب الجنة الثمانية " باب الريان "، وهو باب يدخل منه الصائمون الجنة، فعن سهل بن سعد -رضي الله عنه- أن النبي -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- قال: « „ إِنَّ فِي الجَنَّةِ بَابًا يُقَالُ لَهُ الرَّيَّانُ، يَدْخُلُ مِنْهُ الصَّائِمُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، لَا يَدْخُلُ مِنْهُ أَحَدٌ غَيْرُهُمْ، يُقَالُ: أَيْنَ الصَّائِمُونَ؟ فَيَقُومُونَ، لَا يَدْخُلُ مِنْهُ أَحَدٌ غَيْرُهُمْ،[فيدخلون منه] فَإِذَا دَخَلُوا [فإذا دخل آخرهم] أُغْلِقَ، فَلَمْ يَدْخُلْ مِنْهُ أَحَدٌ ” » . و
في رواية: « „ في الجنة ثمانية أبواب، فيها باب يسمى الريان، لا يدخله إلا الصائمون ” ».
« „ ٨ ” » الصيام من الأعمال التي وعد الله صاحبها بالمغفرة والأجر العظيم:
فقال -سبحانه وتعالىٰ-: { إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا }
« „ ٩ ” » للصائم فرحتان:
فعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-: « „ لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ يَفْرَحُهُمَا، إِذَا أَفْطَرَ فَرِحَ [بفطره]، وَإِذَا لَقِيَ رَبَّهُ [تبارك وتعالىٰ] فَرِحَ بِصَوْمِهِ ” »
قال ابن رجب: „ أما فرحة الصائم عند فطره فإن النفوس مجبولة علىٰ الميل إلىٰ ما يلائمها من مطعم ومشرب ومنكح، فإذا منعت من ذلك في وقت من الأوقات ثم أبيح لها في وقت آخر فرحت بإباحة ما منعت منه، خصوصا عند اشتداد الحاجة إليه، فإن النفوس تفرح بذلك طبعاً، فإن كان ذلك محبوبا لله كان محبوبا شرعا، والصائم عند فطره كذلك، فكما أن الله -تعالىٰ- حرَّم علىٰ الصائم في نهار الصيام تناول هذه الشهوات، فقد أذن له فيها في ليل الصيام، بل أحب منه المبادرة إلىٰ تناولها في أول الليل „ وجبة الإفطار ” وآخره „ وجبة السحور ”.. فالصائم ترك شهواته لله بالنهار تقربا إليه وطاعةً له، وبادر إليها في الليل تقربا إلىٰ الله وطاعةً له، فما تركها إلا بأمر ربه، ولا عاد إليها إلا بأمر ربه، فهو مطيع له في الحالين.. وإن نوىٰ بأكله وشربه تقوية بدنه علىٰ القيام والصيام كان مثابا علىٰ ذلك، كما أنه إذا نوىٰ بنومه في الليل والنهار التقوِّيٰ علىٰ العمل كان نومه عبادة.. ومَن فهم هذا الذي أشرنا إليه لم يتوقف في معنىٰ فرح الصائم عند فطره، فإن فطره علىٰ الوجه المشار إليه من فضل الله ورحمته، فيدخل في قوله –تعالىٰ-: { قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ }، ولكن شرط ذلك أن يكون فطره علىٰ حلال، فإن كان فطره علىٰ حرام كان ممن صام عما أحل الله، وأفطر علىٰ ما حرم الله، ولم يستجب له دعاء، كما قال النبي -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- في الذي يطيل السفر:« „ يمد يديه إلىٰ السماء: يا رب، يا رب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغُذِي بالحرام، فأنىٰ يستجاب لذلك ” »..
وأما فرحه عند لقاء ربه فما يجده عند الله من ثواب الصيام مدخرا، فيجده أحوج ما كان إليه، كما قال الله -تعالىٰ-:{ وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً }، وقال -تعالىٰ-: { يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً }، وقال -تعالىٰ-: { فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ }
فــ للصائم فرحتين :
أ.] فرحة عند فطره ، و
ب.] فرحة عند لقاء ربه ؛
- يفرح الصائم إذا أفطر بزوال جوعه وعطشه حيث أبيح له الفطر، فيفرح بما أنعم الله عليه من القيام بعبادة الصيام الذي هو من أفضل الأعمال الصالحة، وكم مِن أناس حرموه فلم يصوموا، ويفرح بما أباح الله له من الطعام والشراب والنكاح الذي كان محرماً عليه حال الصوم . و
- قيل: إن فرحه بفطره من حيث أنه تمام صومه وخاتمة عبادته وتخفيف من ربه ومعونة علىٰ مستقبل صومه.
وكذلك يفرح الصائم بصومه عند لقاء ربه؛ لما يجد من جزاء عظيم وثواب كبير، و
- قيل: الفرح الذي عند لقاء ربه إما لسروره بربه أو بثواب ربه. وأما فرحه عند لقاء ربه: فيفرح بصومه حين يجد جزاءه عند الله -تعالىٰ- موفوراً كاملاً في وقت هو أحوج ما يكون إليه حين يقال : أين الصائمون ليدخلوا الجنة من باب الريان الذي لا يدخله أحد غيرهم .
« „ ١٠ ” » خلوف فم الصائم أطيب عند الله -تعالىٰ- من ريح المسك:
إن من أكبر الدلائل علىٰ عظم فضل الصيام، أن خُلوف فم الصائم أطيب عند الله -تبارك وتعالىٰ- من رائحة المسك، لأنها من آثار الصيام، فكانت طيِّبة عند الله -سبحانه- ومحبوبة له، وهذا دليل علىٰ عظيم شأن الصيام عند الله حتىٰ إن الشيء المكروه المستخبث عند الناس يكون محبوباً عند الله وطيِّباً لكونه نشأ عن طاعته بالصيام.
والخُلوف هو تغير رائحة الفم بسبب الصوم، فقد ثبت من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- : « „ والَّذي نَفْسُ محمد بيده لخُلوفُ فم الصَّائم أطيب عند الله [عز وجل يوم القيامة] من ريح المسك ” ».
قال الإمام ابن عبدالبر -رحمه الله- في كتابه التمهيد : „ يريد أزكىٰ عند الله -تعالىٰ- وأقرب لديه وأرفع عنده من رائحة المسك ” .
قال ابن رجب : „ خُلوف الفم: رائحة ما يتصاعد منه من الأبخرة، لخلو المعدة من الطعام بالصيام، وهي رائحة مستكرهة في مشام الناس في الدنيا، لكنها طيبة عند الله حيث كانت ناشئة عن طاعته، وابتغاء مرضاته.. وفي طيب ريح خلوف الصائم عند الله -عز وجل -معنيان:
أحدهما: أن الصيام لما كان سرا بين العبد وربه في الدنيا، أظهره الله في الآخرة علانية للخلق، ليشتهر بذلك أهل الصيام، ويعرفون بصيامهم بين الناس جزاء لإخفائهم صيامهم في الدنيا.. و
المعنى الثاني: أن مَن عبد الله وأطاعه وطلب رضاه في الدنيا بعمل، فنشأ من عمله آثار مكروهة للنفوس في الدنيا، فإن تلك الآثار غير مكروهة عند الله، بل هي محبوبة له، وطيبة عنده، لكونها نشأت عن طاعته واتباع مرضاته، فإخباره بذلك للعاملين في الدنيا فيه تطييبٌ لقلوبهم، لئلا يكره منهم ما وجد في الدنيا" .
و
عُلل كون خُلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك: „ لأنها مِن آثار الصيام فكانت طيبة عند الله -سبحانه- ومحبوبة له، وهذا دليل علىٰ عظيم شأن الصيام عند الله ” .
« „ ١١ ” » دعاء الصائم مستجاب:
إن من فضائل الصيام أن دعاء الصائم مستجاب، فعَنِ أَبِي هُرَيْرَةَ -رضي الله عنه-، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-: « „ ثلاثُ دَعَواتٍ مُستجاباتٍ: دعوةُ الصائِمِ، ودعوةُ المظلُومِ، ودعوةُ المسافِرِ ” » .
« „ ١٢ ” » الصيام يطهر القلب:
إن صيام شهر رمضان؛ وصيام ثلاثة أيام من كل شهر يذهبن وَحَرَ الصدر؛ أي: الغل.. والحقد.. والغش.. ووساوس الشيطان.. وما يحصل في القلب من كدرة.. أو قسوة، فعَنْ عَلِيٍّ بن أبي طالب -رضي الله عنه-: أَنّ النَّبِيَّ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- ، قَالَ:« „ صَوْمُ شَهْرِ الصَّبْرِ، وَثَلاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ يَذْهَبْنَ بِوَحَرِ الصَّدْرِ ” » . و
في رواية أخرىٰ:« „ أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِمَا يُذْهِبُ وَحَرَ الصَّدْرِ صَوْمُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ ” » .
« „ ١٣ ” » جعل الله -تعالىٰ- الصيام من الكفارات لعظم أجره:
فجعل الله الصيام من الكفارات لأمور كثيرة، منها:
أ‌ . ) كفارة فدية الأذىٰ في الحج أو العمرة، فقال -تعالىٰ-: { فَفِدْيَةٌ مِن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ } .
ب . ) كفارة المتمتع إذا لم يجد الهَدْي في الحج، فقال -تعالىٰ-: { فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي ٱلْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ } .
ت . ) كفارة القتل الخطأ، فقال -تعالىٰ-: « „ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ ” » .
ث . ) كفارة اليمين، فقال -تعالىٰ- : { فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ” » .
« „ ١٤ ” » من خُتم له بصيام يوم دخل الجنة:
فعَنْ حُذَيْفَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- ، قَالَ : « „ مَنْ صَامَ يَوْمًا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ خُتِمَ لَهُ بِهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ ” » ؛ و
في رواية أخرىٰ: « „ من ختم له بصيام يوم يريد به وجه الله -عز وجل- أدخله الله الجنة ” » .
قال الإمام المناوي -رحمه الله- في كتابه فيض القدير: „ أي من ختم عمره بصيام يوم بأن مات وهو صائم أو بعد فطره من صومه دخل الجنة مع السابقين الأولين، أو من غير سبق عذاب ” .
« „ ١٥ ” » الصيام سبيل إلى غرف الجنة:
إن المداوم علىٰ الصيام له أجر عظيم عند الله -تبارك وتعالىٰ-، ومن الثواب الكبير الذي يُكافأ به (غرف الجنة)، فعَنْ عَلِيٍّ -رضي الله عنه- قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-: « „ إِنَّ فِي الجَنَّةِ غُرَفًا تُرَى ظُهُورُهَا مِنْ بُطُونِهَا وَبُطُونُهَا مِنْ ظُهُورِهَا ” »؛ فَقَامَ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ: „ لِمَنْ هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ ”، قَالَ: « „ لِمَنْ أَطَابَ الكَلَامَ، وَأَطْعَمَ الطَّعَامَ، وَأَدَامَ الصِّيَامَ، وَصَلَّىٰ بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ ” » .
« „ ١٦ ” » وقد أشار النبي -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- إلىٰ بعض فوائد الصوم في قوله ﷺ: من حديث ابن مسعود قال صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: « „ يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ، مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ البَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ، فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ، فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ ” » .
« „ ١٧ ” » أن الله -عز وجل- جعل صيامه وقيامه إيماناً واحتساباً سبباً لمغفرة الذنوب :
فـ من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- قال: « „ مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ ” » . وأنَّه تُسَنُّ فيه صلاةُ التراويح، اقتداءً بالنبيِّ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- الذي رَغَّبَ في القيام بقوله عن أبي هريرة قال: « „ مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ ” » .
« „ ١٨ ” » وأنَّ فيه ليلةً هي خيرٌ مِنْ ألف شهرٍ، وقيامها مُوجِبٌ للغفران؛ لقوله -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-: « „ إِنَّ هَذَا الشَّهْرَ قَدْ حَضَرَكُمْ وَفِيهِ لَيْلَةٌ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ، مَنْ حُرِمَهَا فَقَدْ حُرِمَ الخَيْرَ كُلَّهُ، وَلَا يُحْرَمُ خَيْرَهَا إِلَّا مَحْرُومٌ ” »، وقولِه -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-: « „ مَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ ” »، وثبت عنه -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- أنه: « „ كان في الغالب لا يزيد في رمضان ولا في غيره علىٰ إحدى عشرة ركعة يصلي أربعًا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعًا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثًا ” »، وثبت عنه -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- أنه في بعض الليالي : « „ صلىٰ ثلاثَ عشرةَ ركعة ” »، وليس في قيام رمضان حد محدود لقول النبي -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- لما سئل عن قيام الليل قال: « „ مَثنىٰ مثنىٰ فإذا خشي أحدكم الصبح صلىٰ ركعة واحدة واحدة توتر له ما قد صلىٰ ” »، ولم يحدد -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- للناس في قيام الليل ركعات محدودة، بل أطلق لهم تلك، فمن أحب أن يصلي إحدى عشرة ركعة، أو ثلاث عشرة ركعة، أو ثلاثا وعشرين، أو أكثر من ذلك أو أقل فلا حرج عليه.
ولكن الأفضل هو ما فعله النبي -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- وداوم عليه في أغلب الليالي، وهو إحدى عشرة ركعة مع الطمأنينة في القيام والقعود والركوع والسجود وترتيل التلاوة، وعدم العجلة، لأن روح الصلاة هو الإقبال عليها بالقلب والخشوع فيها، وأداؤها كما شرع الله بإخلاص وصدق ورغبة ورهبة وحضور قلب. كما قال -سبحانه-: { قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ } { الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ }، وقال النبي -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-: « „ وجعلت قرة عيني في الصلاة ” »، وقال للذي أساء في صلاته: « „ إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعًا، ثم ارفع حتى تعتدل قائمًا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسًا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها ” ».
وكثير من الناس يصلي في قيام رمضان صلاة لا يعقلها ولا يطمئن فيها بل ينقرها نقرًا وذلك لا يجوز بل هو منكر لا تصح معه الصلاة، فالجواب الحذر من ذلك، وفي الحديث عنه -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- أنه قال: « „ أسوأ الناس سرقة الذي يسرق صلاته ” »، قالوا ” يا رسول الله، كيف يسرق صلاته؟ ”، قال : « „ لا يتم ركوعها ولا سجودها ” ».
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وعلىٰ المسلمين كذلك حفظ صيامهم عما حرمه الله عليهم من الأوزار والآثام، فقد صح عن النبي -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنه قال: « „ مَن لم يدع قول الزور والعمل به [والجهل] فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه ” »، وقال -عليه الصلاة والسلام-: « „ وَالصِّيَامُ جُنَّةٌ ، وإذا كان أحدكم صائمًا فلا يرفث ولا يجهل، وإن امرؤ سابه أو شتمه فليقل: إني صائم ” »، وجاء عنه -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- أنه قال : « „ ليس الصيام عن الطعام والشراب وإنما الصيام من اللغو والرفث ” » .
وقال جابر عبدالله الأنصاري رضي الله عنه: „ إذا صمت فليصم سمعك وبصرك ولسانك عن الكذب والمحارم ودع أذي الجار وليكن عليك وقار وسكينة ولا تجعل يوم صومك ويوم فطرك سواء ” » .
والصيامُ فرصةٌ لترك الدخان والصحبة الفاسدة والسهر علىٰ المعصية وذلك حين يمتنع عن الطعام والشراب ويسهر في بيوت الله -تعالىٰ- في صلاة وعبادة.
« „ ١٩ ” »: إطعام الطعام:
{ وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا } [8] { إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لاَ نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاء وَلاَ شُكُورًا } [9] {إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا } [10] { فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا } [11] { وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا }[12]
عن زيد بن خالد الجهني قال: قال -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-: « „ مَن فطَّر صائماً كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيء ” » .
وقد كان السلف الصالح يحرصون علىٰ إطعام الطعام ويقدمونه علىٰ كثير من العبادات. وقد قال بعض السلف: „ لأن أدعو عشرة من أصحابي فأطعمهم طعاماً يشتهونه أحب إليَّ من أن أعتق عشرة من ولد إسماعيل ” .
« „ ٢٠ ” »: صلاة التراويح :
من قام فيه مع الإمام حتىٰ ينصرف كتب له قيام ليله..
لما ثبت من حديث أبي ذر -رضي الله عنه- أن النبي -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- قال: « „ إنه مَن قام مع الإمام حتىٰ ينصرف كتب له قيام ليلة ” ».
« „ ٢١ ” »: أن صيامه ثم " صيام ستة شوال" كصيام الدهر فــ يعدل صيام عشرة أشهر، كما يدل علىٰ ذلك ما ثبت مِن حديث أبي أيوب الأنصاري أن النبي -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- قال: « „ من صام رمضان، ثم أتبعه ستا مِن شوال كان كصيام الدهر ” » .
« „ ٢٢ ” »: أن العمرة فيه تعدل حجة
عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- لامرأةٍ مِن الأنصار: « „ ما منعك أن تحجي معنا؟ ” ». قالت: „ لم يكن لنا إلا ناضحان، فحج أبو ولدها وابنها علىٰ ناضح، وترك لنا ناضحا ننضح عليه ”؛ قال: « „ فإذا جاء رمضان فاعتمري، فإن عمرة فيه تعدل حجة ” » وفي رواية: « „ حجة معي ” ».
والناضح هو البعير يِسْقُون عليه.
« „ ٢٣ ” »: الاعتكاف
عن ابن عمر -رضي الله عنهما-: أن النبي -صلى الله عليه وسلم-« „ كان يعتكف في العشر الأواخر من رمضان ‟» .
قال ابن القيم -رحمه الله- مبيِّناً بعض الحِكَم من الاعتكاف: „ اقتضت رحمة العزيز الرحيم بعباده أن شرع لهم من الصوم ما يذهب فضول الطعام والشراب ويستفرغ من القلب أخلاط الشهوات المعوقة عن سيره إلى الله، وشرع لهم الاعتكاف الذي مقصوده وروحه عكوف القلب على الله -تعالى-، والخلوة به، والانقطاع عن الاشتغال بالخلق، والاشتغال به وحده، بحيث يصير ذكره وحبه والإقبال عليه في محل هموم القلب وخطراته فيستولي عليه بدلها ”.
.. فــ ينبغي للصائم الإكثار من الصلوات والصدقات والذكر والاستغفار، وسائر أنواع القربات في الليل والنار، اغتنامًا للزمان ورغبة في مضاعفة الحسنات، ومرضاة فاطر الأرض والسموات. والحذر من كل ما ينقص الصوم، ويضعف الأجر، ويغضب الرب -عز وجل- من سائر المعاصي، كالتهاون بالصلاة والبخل بالزكاة وأكل الربا وأكل أموال اليتامى، وأنواع الظلم وعقوق الوالدين، وقطيعة الرحم، والغيبة والنميمة، والكذب، وشهادة الزور، والدعاوي الباطلة، والأيمان الكاذبة، وتبرج النساء، وعدم تسترهن من الرجال، والتشبه بنساءٍ غير مسلمات في لبس الثياب القصيرة، وغير ذلك مما نهىٰ الله عنه ورسوله -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-. وهذه المعاصي التي ذكرتها محرمة في كل زمان ومكان، ولكنها في رمضان أشد تحريمًا، وأعظم إثمًا، لفضل الزمان وحرمته.
وفي الصوم فوائد كثيرة غير ما تقدم تظهر للمتأمل من ذوي البصيرة، ومنها أنه :
- يطهر البدن من الأخلاط الرديئة و
- يكسبه صحة وقوة، وقد
- اعترف بذلك الكثير من الأطباء وعالجوا به كثيرًا من الأمراض.
(يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ)

- المصادر والمراجع تطلب-رجاءاً- عن طريق موقع آستروعرب نيوز من الكاتب.
د. الْفَخْرُ فَخْرُ الدينِ مُحَمَّدُ الرَّمَادِيُّ بِـ ثَغْرِ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ بِـ مِصْرَ الْمَحْمِيَّةِ -حَرَسَهَا اللَّهُ تَعَالَىٰ
‏السبت‏، 09‏ نيسان‏، 2022‏السبت‏، 08‏ رمضان‏، 1443هــ ‏السبت‏، 09‏ نيسان‏، 2022م

فضائل وخصائص شهر القرآن « „ رمضان ” »
[كِتَابُ الصَّوْمِ ]

ج1

{ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيز }[*]{ لاَ يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيد }
كِتَابُ « „ الصَّوْمِ ” »
{ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ } { إِن كُنتُمْ تَعْلَمُون } ".
[ ٤ ] فَضْلُ الصَّوْمِ
فضائل وخصائص شهر القرآن « „ رمضان ” »
.. الصيامُ وفق الشريعة الغراء الإسلامية ؛ وتبعاً للمنهجية الرسولية ؛ والطريقة النبوية المحمدية مدرسةٌ عقائدية وإيمانية.. وتربية عالية نفسية وتمارين إدراكية استيعابية عقلية ؛ وعموماً صحية للبدن والجسد وتصح به الروح والنفس والعقل والذهن معاً.. إذا سارت وفق أوامر الخالق للإنسان وموجد الحياة ومكون الكون ، وكيفما صام النبي الأمي محمد بن عبدالله وفطر وصلىٰ وقام واعتكف وشد مئزره وما فُعل ليلة القدر ، كما وأنه مدرسة تربوية تعليمية لمجتمع { اقْرَأْ } ، مبنية علىٰ عقيدة قوية وإيمان متين.. مبنية علىٰ سنة صحيحة.. تبدءُ مراحلها الأولىٰ بــ { وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ } بناءً علىٰ خطاب الخالق الرازق -سبحانه وتعالىٰ-: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ } وتخفيفاً لهذا التكليف نبه الذين أمنوا مِن أمة محمد.. أمة الإسلام بقوله -عز وجل-: { كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ } لكي تتحق الغاية الأسمىٰ المرجوة مِن علاقة العبد المطيع الواعي والفاهم للرب الرحيم السميع { لَعَلَّكُمْ تَتَّقُون }
وتكتمل خطوات الطاعة بــ الصبر بأنواعه، ومخالفة ميول النفس ورغباتها، وكسر شهوة الطعام والشراب وتنظيم مظاهر الغريزة واحترام النظام العام الخاص وتفعيله في السر والعلن ، والتزام الجماعة المؤمنة ، ورعاية الإنسانية بــ الإحسان إلىٰ الفقراء ، ومواساة المساكين والعطف علىٰ المحتاجين ، وتطهير الروح وتصفية النفس من شوائب الدنيا وسفاسف الأمور والانشغال بلذات العبادات مِن صلاة وذكر، وقيام واعتكاف وتلاوة للقرآن الكريم إثناء الشهر الفضيل شهر القرآن العظيم والذكر الحكيم والفرقان المبين كي يستشعر المؤمن حلاوة الطاعة وفق منهاج السماء وشريعة الأنبياء.. ليكمل بقية شهور السنة علىٰ منوال الشهر الفضيل..
.. إننا الآن في شهر ٍ عظيم مبارك ، ألا وهو شهر رمضان ، شهر الصيام والقيام وتلاوة القرآن ، شهر العتق من النيران والغفران لذنوب الإنسان الضعيف والأثام والنزوات ، شهر الصدقات والإحسان ، شهر تفتح فيه أبواب الجنات ، وتضاعف فيه الحسنات ، وتقال فيه العثرات ، شهر تجاب فيه الدعوات ، وترفع فيه الدرجات ، وتغفر فيه السيئات ، شهر يجود الله -تبارك وتعالىٰ- فيه علىٰ عباده بكافة أنواع الكرامات وجزيل النفحات ، ويجزل فيه لأوليائه العطيات ، جعله الله موسمًا للخيرات ، وزادًا للتقوىٰ ولتنزيل البركات ، شهرٌ جعل الله -الحكيم الخبير- صيامه أحد أركان الإسلام ، فصامه المصطفىٰ -ﷺ- وأمر الناس بصيامه ، وأخبر عليه -الصلاة والسلام- أن مَن صامه إيمانًا واحتسابًا غفر الله له ما تقدم مِن ذنبه ، ومَن قامه إيمانًا واحتسابًا غفر الله له ما تقدم مِن ذنبه ، شهرٌ فيه ليلةٌ خير مِن ألف شهر ، مَن حَرمَ خيرها فقد حرم الخير الوفير ، فاستقبلوه بالفرح والسرور والعزيمة الصادقة علىٰ صيامه وقيامه والمسابقة فيه إلىٰ الخيرات والمبادرة فيه إلىٰ التوبة النصوح مِن سائر المعاصي والذنوب والسيئات والتناصح والتعاون علىٰ البر والتقوىٰ ، والتواصي بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلىٰ كل خير وفق كتاب رب العالمين وسنة سيد المرسلين وإمام المتقين لتفوزوا بالكرامة والأجر العظيم.
ومن روائع كلام الإمام ابن القيم -رحمه الله- قوله: «لَمّا كَانَ صَلَاحُ الْقَلْبِ وَاسْتِقَامَتُهُ عَلَىٰ طَرِيقِ سَيْرِهِ إلَىٰ اللّهِ -تَعَالَىٰ- مُتَوَقّفًا عَلَىٰ جَمْعِيّتِهِ عَلَىٰ اللّهِ وَلَمَّ شَعَثِهِ بِإِقْبَالِهِ بِالْكُلّيّةِ عَلَىٰ اللّهِ -تَعَالَىٰ-، فَإِنّ شَعَثَ الْقَلْبِ لَا يَلُمّهُ إلّا الْإِقْبَالُ عَلَىٰ اللّهِ -تَعَالَىٰ-، وَكَانَ فُضُولُ الطّعَامِ وَالشّرَابِ.. وَفُضُولُ مُخَالَطَةِ الْأَنَامِ.. وَفُضُولُ الْكَلَامِ.. وَفُضُولُ الْمَنَامِ مِمّا يَزِيدُهُ شَعَثًا، وَيُشَتّتُهُ فِي كُلّ وَادٍ وَيَقْطَعُهُ عَنْ سَيْرِهِ إلَىٰ اللّهِ -تَعَالَىٰ-، أَوْ يُضْعِفُهُ أَوْ يَعُوقُهُ وَيُوقِفُهُ اقْتَضَتْ رَحْمَةُ الْعَزِيزِ الرّحِيمِ بِعِبَادِهِ أَنْ شَرَعَ لَهُمْ مِنْ الصّوْمِ مَا يُذْهِبُ فُضُولَ الطّعَامِ وَالشّرَابِ، وَيَسْتَفْرِغُ مِنْ الْقَلْبِ أَخْلَاطَ الشّهَوَاتِ الْمعوقةِ لَهُ عَنْ سَيْرِهِ إلَىٰ اللّهِ -تَعَالَىٰ-، وَشَرْعِهِ بِقَدْرِ الْمَصْلَحَةِ بِحَيْثُ يَنْتَفِعُ بَهْ الْعَبْدُ فِي دُنْيَاهُ وَأُخْرَاهُ وَلَا يَضُرّهُ وَلَا يَقْطَعُهُ عَنْ مَصَالِحِهِ الْعَاجِلَةِ وَالْآجِلَةِ، وَشَرَعَ لَهُمْ الِاعْتِكَافَ الّذِي مَقْصُودُهُ وَرُوحُهُ عُكُوفُ الْقَلْبِ عَلَىٰ اللّهِ -تَعَالَىٰ-، وَجَمْعِيّتُهُ عَلَيْهِ وَالْخَلْوَةُ بِهِ وَالِانْقِطَاعُ عَنْ الِاشْتِغَالِ بِالْخَلْقِ وَالِاشْتِغَالُ بِهِ وَحْدَهُ -سُبْحَانَهُ-؛ بِحَيْثُ يَصِيرُ ذِكْرُهُ وَحُبّهُ وَالْإِقْبَالُ بَدَلَهَا، وَيَصِيرُ الْهَمّ كُلّهُ بِهِ، وَالْخَطَرَاتُ كُلّهَا بِذِكْرِهِ، وَالتّفَكّرِ فِي تَحْصِيلِ مَرَاضِيهِ وَمَا يُقَرّبُ مِنْهُ؛ فَيَصِيرُ أُنْسُهُ بِاَللّهِ بَدَلاً عَنْ أُنْسِهِ بِالْخَلْقِ فَيَعُدّهُ بِذَلِكَ لِأُنْسِهِ بِهِ يَوْمَ الْوَحْشَةِ فِي الْقُبُورِ حِينَ لَا أَنِيسَ لَهُ وَلَا مَا يَفْرَحُ بِهِ سِوَاهُ فَهَذَا مَقْصُودُ الِاعْتِكَافِ الْأَعْظَم.
وقد استفاضت فضائل الشهر المبارك وكثرت، واشتهرت بفضله الأخبار وتواترت فيه الآثار، ففي الصيام فوائد كثيرة وحكم عظيمة، فــ خصَّ الله -عز وجل- شهر رمضان بفضائل وخصائص عن بقية الشهور، ومن ذلك:
.. - وقد أشار الله -سبحانه وتعالى- إلىٰ هذه الفوائد في قوله: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُون }، فأوضح -سبحانه- أنه كتب علينا الصيام لنتقيه -سبحانه- فدل ذلك علىٰ أن الصيام وسيلة للتقوىٰ، والتقوىٰ هي: طاعة الله ورسوله بفعل ما أمر وترك ما نهىٰ عنه عن إخلاص لله -عز وجل-، ومحبة ورغبة ورهبة، وبذلك يتقي العبد عذاب الله وغضبه ، فنبني جداراً ضد المعاصي ونفتح أبواباً للطاعات.. فالصيام شعبة عظيمة من شعب التقوىٰ ، وقربىٰ إلىٰ المولىٰ -عز وجل- ، ووسيلة قوية إلىٰ التقوىٰ في بقية شؤون الدين والدنيا. وعلىٰ مدار العام والأيام والسنين.
.. وكما فَرَضَ اللهُ -تعالىٰ- الصيامَ { كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ } فقد كتبه علىٰ مَن سبقكم من جميعِ الأُمَمِ وإِنْ اختلفَتْ بينهم كيفيتُه ووقتُه { كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ }.. ولولا أنه عبادة عظيمة لا غنىٰ للخلق عن التعبد بها لله وعمّا يترتب عليها من ثواب ما فرضه الله علىٰ جميع الأمم ،
.. فــ في السَّنَةِ الثانية مِن الهجرة أَوْجَبَ اللهُ -تعالىٰ- صيامَ رمضان وجوبًا آكدًا علىٰ المسلم البالغ، فإِنْ كان صحيحًا مُقيمًا وَجَبَ عليه أداءً، وإِنْ كان مريضًا وَجَبَ عليه قضاءً، وكذا الحائض والنُّفَساء، وإِنْ كان صحيحًا مُسافرًا، خُيِّرَ بين الأداءِ والقضاء، وقَدْ أَمَرَ -تعالىٰ- المُكلَّفَ أَنْ يصوم الشهرَ كُلَّه مِنْ أوَّلِهِ إلىٰ مُنْتهاهُ، وحدَّد له بدايتَه بحدٍّ ظاهرٍ لا يخفىٰ عن أحَدٍ، وهو رؤيةُ الهلال أو إكمالُ عِدَّةِ شعبانَ ثلاثين يومًا؛ لقوله -صلَّى الله عليه وسلَّم-: «لَا تَصُومُوا حَتَّىٰ تَرَوُا الْهِلَالَ، وَلَا تُفْطِرُوا حَتَّىٰ تَرَوْهُ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ»..
.. كما حدَّد له بدايةَ الصومِ بحدودٍ واضحةٍ جَليَّةٍ، فجَعَلَ -سبحانه- بدايةَ الصومِ بطلوع الفجر الثاني، وحدَّد نهايتَه بغروب الشمس في قوله -تعالىٰ-: ﴿وَكُلُواْ وَٱشۡرَبُواْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ ٱلۡخَيۡطُ ٱلۡأَبۡيَضُ مِنَ ٱلۡخَيۡطِ ٱلۡأَسۡوَدِ مِنَ ٱلۡفَجۡرِۖ ثُمَّ أَتِمُّواْ ٱلصِّيَامَ إِلَى ٱلَّيۡلِ﴾، وبهذه الكيفيةِ والتوقيتِ تَقرَّرَ وجوبُه حتميًّا في قوله -تعالىٰ-: ﴿فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ ٱلشَّهۡرَ فَلۡيَصُمۡهُ﴾، وصارَ صومُه ركنًا مِن أركانِ الإسلام، فمَنْ جَحَدَ فرضيته وأَنْكَرَ وجوبَه فهو مُرْتَدٌّ عن دِينِ الإسلام، يُسْتتابُ [ثلاثاً] فإِنْ تابَ وإلَّا قُتِلَ كُفْرًا [الحاكم الشرعي والقاضي الشرعي؛ وهذه الجزئية من الأحكام الشرعية العملية (الحدود.. العقوبات.. التعزير) غائبة في البحث اليوم والتنبيه)]، ومَن أَقَرَّ بوجوبه، وتَعَمَّدَ إفطارَه مِنْ غيرِ عُذْرٍ فقَدِ ارتكب ذَنْبًا عظيمًا وإثمًا مُبينًا يَسْتَحِقُّ التعزيرَ والردع (وهذه الجزئية تحتاج لتفصيل؛ فمَن داعب أو جامع زوجته في نهار رمضان.. أو افطر لسبب آخر عمدا يختلف عن مَن فعل ناسياً)...
- ومِنْ فوائد الصيام:
أنَّه مُوجِبٌ لتَقْوَىٰ الله في القلوب ، وإضعافِ الجوارح عن الشهوات ، قال -تعالىٰ-: ﴿لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ﴾، في مَعْرِضِ إيجابِ الصيام؛ لأنَّه سببٌ للتَّقوىٰ لتضييقِ مَجاري الشهوات وإضعاف الرغبات وإماتتها؛ إذ كُلَّما قَلَّ الأكلُ ضَعُفَتِ الشهوةُ، وكُلَّما ضَعُفَتِ الشهوة قَلَّتِ المَعاصي. كــ تمرين عملي بالقدرة علىٰ كبح رغبات الطعام بلا ضابط والمشروبات بأنواعها دون تحكم والميل الجنسي حين حاكم..
فــ الغاية المرجوة مِن الصيام تحقق التقوىٰ التي أمر الله بها ووصَّىٰ بها جميع الأمم قال -تعالىٰ-: {وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ}.
.. { أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ } تخفيفاً للتكليف وتقليلاً لعددها.. فــ يمتنع فيها المسلم عن جميع المفطرات مِن طلوع الفجر إلىٰ غروب الشمس بنية التعبد لله -تبارك وتعالىٰ-.. { أَيَّامًا } في العام؛ فهو مِن أعظم الطاعات التي يُتقرَّب بها إلىٰ الله -سبحانه وتعالى-، ويثاب المسلم عليه ثواباً لا حدود له، وبه تغفر الذنوب، وبه يقي اللهُ العبدَ مِن النار، وبه يستحق العبد دخول الجنان مِن باب خاص أُعدَّ للصائمين، وبه يفرح العبد عند فطره وعند لقاء ربه. فــ الصيام في رمضان هو ركن رابع مِن أركان بناء الإسلام ومَبانيهِ العِظام التي لا يكتمل إسلام المرء إلا بها .
.. أن الله -عز وجل- جعل صومه الركن الرابع مِن أركان الإسلام، وإيجابُ صيامِه علىٰ هذه الأُمَّةِ وجوبًا عينيًّا؛
الدليل:
أ . ] من القرآن العظيم : { شَهْرُ رَمَضَانَ .. فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْه }
ب . ] من السنة المحمدية العطرة : ثبت من حديث ابن عمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «بُنِيَ الإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَإِقَامِ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ، وَحَجِّ البَيْتِ»
.. تنبيه :
وَقَعَ في «صحيح البخاريِّ» تقديمُ الحجِّ علىٰ الصوم، وعليه بَنَىٰ البخاريُّ ترتيبَه، لكِنْ وَقَعَ في «مسلمٍ» مِنْ روايةِ سعد بنِ عُبَيْدةَ عن ابنِ عمر بتقديمِ الصومِ علىٰ الحجِّ، قال: فقال رجلٌ: «والحجُّ وصيامُ رمضان»، فقال ابنُ عمر: «لا، صيامُ رمضانَ والحجُّ، هكذا سمعتُ رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم-».
.. وهو معلومٌ مِن الدِّينِ بالضرورة وإجماعِ المسلمين علىٰ أنَّه فرضٌ مِنْ فروضِ الله -تعالىٰ-.
.. أن الله -عز وجل- أنزل فيه القرآن؛ فــ إنزال القرآنِ فيه لإخراجِ الناس مِن الظلمات إلىٰ النور بإذنه، وهدايتِهم إلىٰ سبيل الحقِّ وطريقِ الرشاد، وإبعادِهم عن سُبُلِ الغَيِّ والضلال، وتبصيرِهم بأمور دِينِهم ودُنْياهُمْ، بما يَكْفُلُ لهم السعادةَ والفلاحَ في العاجلةِ والآخرة، قال -تعالىٰ-: { شَهۡرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِيٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلۡقُرۡءَانُ هُدٗى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَٰتٖ مِّنَ ٱلۡهُدَىٰ وَٱلۡفُرۡقَانِ }..
.. وقال أيضا: { إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ }
.. أن الله -تبارك وتعالىٰ- جعل فيه ليلةَ القدر، التي هي خيرٌ مِن ألف شهر، كما قال -تعالىٰ-: { إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ. وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ. لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ. تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ. سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ }
.. ميزة شهر رمضان.. شهر القرآن والصيام والقيام:
ومِنْ ميزةِ هذا الشهرِ العظيمِ ما يلي:

.. أنَّ لله -تعالت قدرته وسمت حكمته- في شهر رمضان في كل ليلة منه عُتَقَاءَ مِن النار، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:« إن لله -تبارك وتعالىٰ- عتقاء في كل يوم وليلة »- يعني في رمضان- ، و
«إِنَّ للهِ عِنْدَ كُلِّ فِطْرٍ عُتَقَاءَ وَذَلِكَ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ».
.. الدعاء
وقد كان مجيء قوله -تعالىٰ-: { وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُون } بين آيات الصيام دليلاً واضحاً علىٰ أهمية هذه العبادة في هذا الشهر.
*.) والدعاء هو العبادة:
وهو يدل علىٰ افتقار العبد إلىٰ ربه وحاجته إلىٰ خالقه في كل حال، وقد سمَّاه الله -تعالىٰ- عبادة في قوله: { وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِين }.
- ومِنْ فضائله:
أنَّ دُعاءَ الصائمِ مُسْتجابٌ؛ لقوله -صلَّى الله عليه وسلَّم-: «...وَإِنَّ لِكُلِّ مُسْلِمٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ دَعْوَةً مُسْتَجَابَةً»
هذا.. وقد جاء في أثناءِ ذِكْرِ آيات الصيام ووسطها ترغيبُ الصائم بكثرة الدعاء في قوله -تعالىٰ-: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌۖ أُجِيبُ دَعۡوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾
وشهرُ رمضان مَيَّزَهُ اللهُ -تعالىٰ- بميزاتٍ كثيرةٍ مِنْ بَيْنِ الشهور، واختصَّ صيامَه عن الطاعات بفضائلَ مُتعدِّدةٍ، وفوائدَ نافعةٍ، وآدابٍ عزيزةٍ.
« „ ١ ” ».. إضافة الصيام لله -تعالىٰ- تشريفاً لقدره وتعريفاً بعظيم أجره:
ومن فضائل الصوم : أن ثوابه لا يتقيد بعدد معيَّن بل يُعطىٰ الصائم أجره بغير حساب؛ عن أَبي هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-: « „ قَالَ اللَّهُ : كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلا الصِّيَامَ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ ” »..
.. وتمام الحديث: « „ وَالصِّيَامُ جُنَّةٌ ، وَإِذَا كَانَ يَوْمُ صَوْمِ أَحَدِكُمْ فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَصْخَبْ فَإِنْ سَابَّهُ أَحَدٌ أَوْ قَاتَلَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّي امْرُؤٌ صَائِمٌ ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ ، لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ يَفْرَحُهُمَا إِذَا أَفْطَرَ فَرِحَ وَإِذَا لَقِيَ رَبَّهُ فَرِحَ بِصَوْمِهِ” » ..
.. أن الصوم لله -عز وجل- وهو يجزي به :
أمَّا فضائلُ الصيامِ فمُتعدِّدةٌ منها:- تُضاعَفُ فيه الحسناتُ مُضاعَفةً لا تَنْحصِرُ بعددٍ، بينما الأعمالُ الأخرى تُضاعَفُ الحسنةُ بعَشْرِ أمثالها إلى سبعمائة ضِعفٍ؛ ..فــ مِنْ حديثِ أبي هريرة -رضي الله عنه- قالَ: قَالَ رَسُولُ الله -صلَّى الله عليه وسلَّم-: «كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ [له] يُضَاعَفُ، الحَسَنَةُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا، إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ، قال اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: إِلَّا الصَّوْمَ [الصيام] فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، [إنه ترك] يَدَعُ شَهْوَتَهُ وَطَعَامَهُ [وشرابه] مِنْ أَجْلِي، لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ: فَرْحَةٌ عِنْدَ فِطْرِهِ، وَفَرْحَةٌ عِنْدَ لِقَاءِ رَبِّهِ، وَلَخُلُوفُ فِيهِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ» ..
. :" قال ابن رجب معلقاً علىٰ هذه الرواية :" الأعمال كلها تضاعف بعشر أمثالها إلىٰ سبعمائة ضعف، إلا الصيام فإنه لا ينحصر تضعيفه في هذا العدد، بل يضاعفه الله -عز وجل- أضعافاً كثيرةً بغير حصر عدد، فإن الصيام مِن الصبر، وقد قال الله -تعالىٰ-: { إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ }
.. ثم قال -رحمه الله-: "واعلم أن: مضاعفة الأجر للأعمال تكون بأسباب منها شرف المكان المعمول فيه ذلك العمل كالحرم [المكي أو النبوي.. أو المسجد الأقصى وإن لم يكن حرماً].. ومنها شرف الزمان، كـ شهر رمضان وعشر ذي الحجة.. فلما كان الصيام في نفسه مضاعفاً أجره بالنسبة إلىٰ سائر الأعمال كان صيام شهر رمضان مضاعفاً علىٰ سائر الصيام لشرف زمانه، وكونه هو الصوم الذي فرضه الله علىٰ عباده وجعل صيامه أحد أركان الإسلام التي بني الإسلام عليها." .. فيَتَجلَّىٰ مِنْ هذا الحديثِ أنَّ الله اختصَّ الصِّيامَ لنَفْسِه عن بقيَّةِ الأعمال، وخصَّهُ بمُضاعَفةِ الحسنات ـ كما تَقدَّمَ ـ وأنَّ الإخلاص في الصيامِ أَعْمَقُ فيه مِنْ غيره مِن الأعمال؛ لقوله -صلَّى الله عليه وسلَّم-: «تَرَكَ شَهْوَتَهُ وَطَعَامَهُ وَشَرَابَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي». كما أنَّ الله -سبحانه وتعالىٰ- يَتَوَلَّىٰ جزاءَ الصائم الذي يحصل له الفرحُ في الدنيا والآخرة، وهو فرحٌ محمودٌ؛ لوقوعه علىٰ طاعةِ الله -تعالىٰ-، كما أشارَتْ إليه الآيةُ:﴿قُلۡ بِفَضۡلِ ٱللَّهِ وَبِرَحۡمَتِهِۦ فَبِذَٰلِكَ فَلۡيَفۡرَحُواْ﴾ . كما يُسْتفادُ منه أنَّ ما يَنْشَأُ عن طاعةِ الله مِنْ آثارٍ فهي محبوبةٌ عند الله -تعالىٰ- علىٰ نحوِ ما يحصل للصائم مِنْ تَغيُّرِ رائحةِ فَمِهِ بسبب الصيام... وجاء في رواية لحديث أبي هريرة : لكل عمل كفارة، والصوم لي وأنا أجزي به.
قال ابن رجب: "علىٰ [هذه الرواية] فالاستثناء يعود إلىٰ التكفير بالأعمال، ومن أحسن ما قيل في معنىٰ ذلك ما قاله سفيان بن عيينه -رحمه الله-، قال: هذا من أجود الأحاديث وأحكمها: « „ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ يُحَاسِبُ اللهُ -عَزَّ وَجَلَّ- عَبْدَهُ وَيُؤَدِّي مَا عَلِيهِ مِنَ الْمَظَالِمِ مِنْ سَائِرِ عَمَلِهِ حَتَّىٰ لاَ يَبْقَىٰ إِلاَّ الصَّوْم ، فَيَتَحَمَّلُ اللهُ -عَزَّ وَجَلَّ- مَا بَقِيَ عَلَيْهِ مِنَ الْمَظَالِمِ وَيُدْخِلُهُ بِالصَّوْمِ الْجَنَّةَ ” » ؛. فيحتمل أن يقال في الصوم: إنه لا يسقط ثوابه بمقاصة (أي قصاص) ولا غيرها، بل يوفر أجره لصاحبه حتىٰ يدخل الجنة، فيوفىٰ أجره فيها.".. قال أيضا: (وأما قوله: " فإنه لي" أحسن ما ذكر في [معنى ذلك] وجهان:
أحدهما: أن الصيام هو مجرد ترك حظوظ النفس وشهواتها الأصلية التي جبلت علىٰ الميل إليها لله -عز وجل-، ولا يوجد ذلك في عبادة أخرىٰ غير الصيام.. وقال :" أن الله اختص لنفسه العليا الصوم من بين سائر الأعمال وذلك لشرفه عنده ومحبته له وظهور الإخلاص له -سبحانه- فيه ".
فيكمل ابن رجب في :
الوجه الثاني: أن الصيام سِرٌّ بين العبد وبين ربه لا يطلع عليه إلاَّ الله ، لأنه مركب من نية باطنة لا يطلع عليها إلا الله، وترك لتناول الشهوات التي يستخفىٰ بتناولها في العادة." .. فإن الصائم يكون في الموضع الخالي من الناس متمكِّناً من تناول ما حرَّم الله عليه بالصيام فلا يتناوله لأنه يعلم أن له رباً يطلع عليه في خلوته ، وقد حرَّم عليه ذلك فيتركه لله تقوتاً لربه وخوفاً من عقابه ورغبة في ثوابه ؛ فمن أجل ذلك شَكَرَ الله له هذا الإخلاص واختص صيامه لنفسه من بين سائر أعماله ، ولهذا قال : « „ يَدَعُ شَهْوَتَهُ وَطَعَامَهُ مِنْ أَجْلِي ” »..
بيان معنى الحديث :
ذكرَ أهلُ العلم أوجهً كثيرةً في بيان معنىٰ الحديث وسبب اختصاص الصوم بهذا الفضل، فــ
- قيل: أن الصيام لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره. و
- قيل: أن الله -سبحانه وتعالىٰ- ينفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته. و
- قيل: أن الصيام أحب العبادات إلىٰ الله والمقدم عنده -سبحانه وتعالىٰ-. و
- قيل: أنّ إضافة الصوم لله -تعالىٰ- هو إضافة تشريف وتعظيم كما يقال: "ناقة الله" و"بيت الله". و
- قيل: أنّ الصيام لم يعبد به غير الله -تعالىٰ-.
..
« „ ٢ ” » الصيام من أفضل الأعمال عند الله -تعالىٰ-:
يُعد الصيام من أفضل الأعمال، فهو من الأعمال الصالحة التي لا عدل لها، فعن أبي أمامة الباهلي -رضي الله عنه- قال: „ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مُرْنِي بِأَمْرٍ يَنْفَعُنِي اللَّهُ بِهِ ” ، قَالَ:« „ عَلَيْكَ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَا مِثْلَ لَهُ ” ».
« „ ٣ ” » الصيام جُنَّة من شهوات الدنيا وعذاب الآخرة:
الصيام جُنَّة، أي: وقاية في الدنيا وستر يقي الصائم من اللغو والرفث ، ولذلك قال: « „ وَإِذَا كَانَ يَوْمُ صَوْمِ أَحَدِكُمْ فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَصْخَبْ ” » و وقاية في الآخرة، فيقي المسلم في الدنيا من الوقوع في الشهوات والمعاصي، ويقيه في الآخرة من العذاب، فهو حصن حصين في الآخرة من النار. فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: « „ الصِّيَامُ جُنَّة، فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَجْهَلْ وَإِنْ امْرُؤٌ قَاتَلَهُ أَوْ شَاتَمَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّي صَائِمٌ مَرَّتَيْنِ ” ».. وعنه -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: « „ الصيامُ جُنَّةٌ وحِصْنٌ حصينٌ مِنَ النارِ ” ».. ويقيه أيضاً من النار ، فــ عن جابر بن عبدالله -رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « „ الصِّيَامُ جُنَّةٌ يَسْتَجِنُّ بِهَا الْعَبْدُ مِنْ النَّارِ ” ».. وعَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: « „ الصِّيامُ جُنَّةٌ من النَّارِ، كَجُنَّةِ أحدِكمْ من القِتالِ ” » ..
معنى هذا الحديث:
أن الصيام درع يقي الصائم من المعاصي في الدنيا ومن النار في الآخرة كما يقي الدرع المحارب حين القتال فيمنعه من طعنات العدو ويحميه من الموت بإذن الله -تعالىٰ-. وأن من صام يوما واحدا في سبيل الله أبعد الله وجهه عن النار سبعين عاما، كما ثبت لقوله -صلَّى الله عليه وسلَّم-: «مَا مِنْ عَبْدٍ يَصُومُ [مَنْ صَامَ] يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللهِ إِلَّا بَاعَدَ [بَعَّدَ] اللهُ بِذَلِكَ اليَوْمِ وَجْهَهُ عَنِ النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفًا» . قال القرطبي: „ سبيل الله طاعة الله، فالمراد من صام قاصدا وجه الله. ”.. وعَنْ أَبِي أُمَامَةَ البَاهِلِيِّ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: « „ مَنْ صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ جَعَلَ اللَّهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّارِ خَنْدَقًا كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ ” ».. وعنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ رضي الله عنه، أَنّ رَسُولَ اللهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: « „ مَنْ صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللهِ بَاعَدَ اللَّهُ مِنْهُ جَهَنَّمَ مَسِيرَةَ مِئَةِ عَامٍ ” »

« „ ٤ ” » يتحقق بالصيام أجر الصبر:
فيجتمع في الصيام أنواع الصبر الثلاثة، وهي الصبر :
« „ ٤. ١ . ” » علىٰ طاعة الله، و
« „ ٤. ٢ . ” » عن معصية الله، و
« „ ٤. ٣ . ” » علىٰ أقداره -سبحانه وتعالىٰ-. فــ
هو صبرٌ :
« „ ١ . ” » علىٰ طاعة الله؛ لأن الصائم يصبر علىٰ هذه الطاعة ويفعلها. و
« „ ٢ . ” » صبرٌ عن معصية الله -سبحانه وتعالىٰ-؛ لأن الصائم يتجنب المعصية حال صيامه. و
« „ ٣ . ” » صبرٌ علىٰ أقدار الله -تعالىٰ-؛ لأن الصائم يصيبه ألم العطش وقرصة الجوع ونوبة كسل ولحظة ضعف النفس ، وفي الصيام اجتمع الصبر بأنواعه كلها فهو صبر علىٰ طاعة الله، وصبر عن محارم الله، وصبر علىٰ أقدار الله المؤلمة مِن الجوع والعطش وضعف البدن والنفس، فاجتمعت فيه أنواع الصبر الثلاثة فــ كان الصوم مِن أعلىٰ أنواع الصبر؛ وتحقق أن يكون الصائم مِن الصابرين ، وقد قال الله -تعالىٰ-: { إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ }.
« „ ٥ ” » الصيام كفارة للخطايا والذنوب:
أ . ] :" أن صيامَ رمضان سببٌ لتكفير الذنوب التي سبقته من رمضان الذي قبله إذا اجتنبت الكبائر، كما ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- : أَنَّ صيام رمضان إلىٰ رمضان تكفيرٌ لصغائرِ الذنوب والسَّيِّئات وكبائرها.. لقوله -صلَّى الله عليه وسلَّم-: «الصَّلَوَاتُ الخَمْسُ، وَالجُمُعَةُ إِلَىٰ الجُمُعَةِ، وَرَمَضَانُ إِلَىٰ رَمَضَانَ، مُكَفِّرَاتٌ مَا بَيْنَهُنَّ إِذَا اجْتُنِبَتِ الْكَبَائِرُ» .
قال: أن الصوم يكفر الخطايا
ب . ] إن الصيام من الأعمال التي يكفر الله بها الخطايا والذنوب، فعن حذيفة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: « „ فِتْنَةُ الرَّجُلِ فِي أَهْلِهِ وَمَالِهِ وَنَفْسِهِ وَوَلَدِهِ وَجَارِهِ، يُكَفِّرُهَا الصِّيَامُ وَالصَّلَاةُ وَالصَّدَقَةُ، وَالْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيُ عَنِ الْمُنْكَرِ ” »..
ومعنى هذا الحديث:
الإنسان يبتلى بماله وولده وأهله وبجاره المجاور له، ويفتتن بذلك، فتارةً يلهيه الاشتغال بهم عما ينفعه في آخرته، وتارةً يقصر في الحق الواجب عليه تجاههم، وتارةً قد يقع في ظلمهم ويأتي إليهم ما يكرهه الله من قول أو فعل، فيسأل عنه ويطالب به. فإذا حصل للإنسان شيء من هذه الفتن الخاصة، فيكون الصيام من إحدى الطاعات التي تكفر عنه ذنوبه.
« „ ٦ ” » الجود وقراءة القرآن
أ.] عن ابن عباس قال: « „ كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فلرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة ” ».
ب.] الصيام يشفع لصاحبه يوم القيامة:
فـ مِنْ فضائل الصيام: أنَّه يَشْفَعُ للعبد يوم القيامة، ويَسْتُرُهُ مِن الآثام والشهوات الضارَّة، ويَقيهِ مِنَ النار؛ عن عبدالله بن عمرو -رضي الله عنهما-، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «الصِّيَامُ وَالْقُرْآنُ يَشْفَعَانِ لِلْعَبْدِ يَوْمَ القِيَامَةِ، يَقُولُ الصِّيَامُ: أَيْ رَبِّ [إنِّي] مَنَعْتُهُ الطَّعَامَ والشَّرَابَ [والشهوة]؛ وَالشَّهَوَاتِ بِالنَّهَارِ فَشَفِّعْنِي فِيهِ، وَيَقُولُ القُرْآنُ: [ربِّ] مَنَعْتُهُ النَّوْمَ بِاللَّيْلِ فَشَفِّعْنِي فِيهِ»، قَالَ: «فَيُشَفَّعَانِ».. وقال صلَّى الله عليه وسلَّم: «الصِّيَامُ جُنَّةٌ، وَحِصْنٌ حَصِينٌ مِنَ النَّارِ»..
.. فائدة:
شهر رمضان هو شهر القرآن.. فينبغي أن يكثر العبد المسلم مِن قراءته، وقد كان حال السلف العناية بكتاب الله، فـ
أ.]. كان جبريل يدارس النبي -صلى الله عليه وسلم- القرآن في رمضان، و
ب.]. كان عثمان بن عفان - رضي الله عنه - يختم القرآن كل يوم مرة، و
ج.]. كان بعض السلف يختم في قيام رمضان في كل ثلاث ليال، و
د.]. بعضهم في كل سبع، و
هــ.]. بعضهم في كل عشر، فكانوا يقرءون القرآن في الصلاة وفي غيرها، فــ
و.]. كان للشافعي في رمضان ستون ختمه، يقرؤها في غير الصلاة، و
ز.]. كان الأسود يقرأ القرآن كل ليلتين في رمضان.
وقال ابن عبدالحكم: "كان مالك إذا دخل رمضان ترك قراءة الحديث ومجالسة أهل العلم، وأقبل على تلاوة القرآن من المصحف."
وقال عبدالرزاق: "كان سفيان الثوري إذا دخل رمضان ترك جميع العبادة وأقبل على تلاوة القرآن."
وكان الزهري إذا دخل رمضان يفر من الحديث ومجالسة أهل العلم ويقبل على تلاوة القرآن من المصحف.
قال ابن رجب: "إنما ورد النهي عن قراءة القرآن في أقل من ثلاث على المداومة على ذلك، فأما في الأوقات المفضلة كشهر رمضان خصوصاً الليالي التي يطلب فيها ليلة القدر، أو في الأماكن المفضلة كمكة لمن دخلها من غير أهلها فيستحب الإكثار فيها من تلاوة القرآن اغتناماً لفضيلة الزمان والمكان." .
الجزء الأول من فضائل شهر رمضان.. ويليه بإذنه الجزء الثاني .
(يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ)

سلسلة بحوث
﴿ سنن الأنبياء ؛ وسبل العلماء ؛ وبساتين البلغاء ؛ والأعجاز العلمي عند الحكماء في تأويل آيات الذكر الحكيم المنزل من السماء ﴾
„ أبحاث تمهيدية لمستقبل أمة غائبة ‟
[كِتَابُ الصَّوْمِ ]
مُحَمَّدُ فَخْرُالدينِ الرَّمَادِيُّ بِثَغْرِ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ بِمِصْرَ الْمَحْرُوسَةِ الْمَحْمِيَّةِ -حَرَسَهَا اللَّهُ تَعَالَى -
Dr. MUHAMMAD ELRAMADY
‏الأربعاء‏، 06‏ نيسان‏، 2022

[ ٣ ] التكاليف الشرعية تتفق مع الطبيعة البشرية

{ شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُون }

 [البقرة:185]

الحمـد لله نحمـده ونسـتعينه ونسـتغفره، ونعـوذ بـالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده االله فلا مضل له، ومن يضلـل فلا هادي له، وأشـهد أن لا إله إلا االله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله...
أما بعد:
فإن االله قد امتن على عباده بمواسم الخيرات، فيها تضاعف الحسـنات، ُوتمحى السـيئات، وترفع الدرجـات، ومن أعظم هذه المواسم « „ شهر رمضان ‟» الذي فرضه االله على العباد، ورغبهم فيه، وأرشدهم إلى شكره على فرضه. ولما كان قدر هذه العبادة عظيماً كان لابد من تعلّم الأحكام المتعلقة بـ « „ شـهر الصيام ‟»، وهذه الرسـالة تتضمـن خلاصات في أحكام الصيام وآدابه وسننه.. اجتهدتُ فيها على قدر استطاعتي.. فارجو من السميع العليم أن تكون صواباً.. وأن تفيد من قراءها ..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كيفية الاستعداد لــ « „ شهر رمضان ‟»؛ حيث انحرف فهم كثير من الناس لحقيقة الصيام، فراحوا يجعلونه موسماً للأطعمة والأشربة والحلويات والسهرات والفضائيات، واستعدوا لذلك قبل شهر رمضان بفترة طويلة؛ خشية من فوات بعض الأطعمة؛ أو خشية من غلاء سعرها، فاستعد هؤلاء بشراء الأطعمة، وتحضير الأشربة، والبحث في دليل القنوات الفضائية لمعرفة ما يتابعون وما يتركون، وقد جهلوا - بحق - حقيقة الصيام في شهر رمضان، وسلخوا العبادة والتقوى عنه، وجعلوه لبطونهم وعيونهم وإضاعة أوقاتهم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[ ٣ ] التكاليف الشرعية تتفق مع الطبيعة البشرية ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قَوْلُهُ: -تعالىٰ-: ﴿ وخُلِقَ الإنْسانُ ضَعِيفًا ﴾ تَذْيِيلٌ وتَوْجِيهٌ لِلتَّخْفِيفِ، وتقديم للتيسير، وإظْهارٌ لِمَزِيَّةِ هَذا الدِّينِ الحنيف وأنَّهُ ألْيَقُ الأدْيانِ بِالنّاسِ في كُلِّ زَمانٍ ومَكانٍ، وأنسب لهم، ولِذَلِكَ فَما مَضى مِنَ الأدْيانِ كانَ مُراعًى فِيهِ حالٌ دُونَ حالٍ..
..
التكاليف الشرعية العملية والفروض التعبدية التشريعية تتفق مع الطبيعة البشرية في جميع قدراتها؛ وفي كل طور من أطوار حياتها وسنين عمرها.. بل وتتناسب مع كل فرد بعينه حسب حالته الصحية وقدراته البدنية وقوته الجسدية.. فالفرضُ -تعبدياً- الواحد -كــ الصلاة.. الصيام.. الزكاة.. الحج.. وبقية الفروص التعبدية.. شُرعَ ابتدءاً لــ يتعامل مع إنسان محدود القدرات.. ضعيف البنية الجسدية.. يمرضه فيروس لا يُرى بالعين المجردة.. ويرقده في فراش المرض اياماً ميكروب لا يدري ولا يحس بوجوده داخل جسمه إلا بعد أن يضعف جهاز المناعة بداخل الإنسان فيقوى الفيروس / الميكروب على مهاجمة خلايا بعينها ويتكاثر وينتشر في جسد المريض.. ووباء كوفيد 19 خير دليل على صحة ما أقوله..
فينبهنا القرآنُ الكريم والذكر الحكيم والفرقان المبين المنزل من الرب العليم الحكيم بــ« „ حقيقة وجودية ‟» بقول خالق الإنسان: {.. خُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفًاـ[(*)] } [النساء:28] ؛
فــ
... من أعظم الأدلة علىٰ أن الشريعة الإسلامية هي الشريعة المناسبة للتكوين النفسي والعقلي والجسدي للإنسان ، وأن أحد أهم قواعدها التي تقوم عليها مناسبة " الطبيعة البشرية " المجبولة علىٰ الضعف والوهن مهما علت النفوس وتكبَّرت ، فهي في حقيقتها ومآلها ضعيفة لا تقوىٰ إلا علىٰ ما يناسبها ويشاكلها..
وبداية نشأة الإنسان أنه خُلق ضعيفا فــ قال -تعالى-: { مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَه } [عبس:18] { مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ } [عبس:19] نطفة صبابة من الماء المهين..
كما وأن مسألة الحمل بجنين مسألة طبيعية فهي ليست حالة مرضية بل دليل على عافية المرأة وصحتها وصلاحيتها البيولوجية لآداء واجبها السامي في الحياة.. بيد أن القرآن العظيم علق على تلك الفرحة العارمة لجميع اسرتها بقوله : { حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ } [لقمان:14]..
إن الضعفَ الإنساني سمةٌ تلازم الإنسان من لحظة البداية في خلقه وحتى نهايته { .. وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لاَ يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا .. } [النحل:70]
..
ولكن مع هذا الوصف بضعف الإنسان يقول الحق -تبارك وتعالىٰ- { وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ } { وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ } { وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ } ثم يأتي التكريم الأعظم بقول خالق الإنسان والكون والحياة: { وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلا } [الإسراء:70].
.. يأتي كل هذا بعد تكريم أبي البشرية جمعاء آدم النبي الإنسان الأول بعد أن خلقه ربه بيده.. ونفخ فيه من روحه.. وبسجود الملآئكة وأنه -سبحانه- علمه..
قدمتُ (الرَّمَادِيُّ) بإطالة نوعا ما لموضوع اليوم.. إذ أن مَن يريد أن يهاجم -والأمة الإسلامية في حالة ضعف وخمول منذ عقود- مَن يريد مهاجمة إسلام النبي الخاتم وفتح ثغرات في تشويه دين الرسول المتمم للرسل يسعىٰ لتوجيه اصابع مبتورة بالإتهام أنه دين لا يراعي الناحية البشرية عند الإنسان أو الاحتياجات الإنسانية عند البشر أو الجانب الحياتي لبني آدم.. فقد حدث معي أن مديرة -غير مسلمة- تربوية لآحدىٰ المدارس العامة الرسمية بينت للطلاب أنه يصح الامتناع عن الطعام ساعات النهار ؛ ثم اردفت غير أن الامتناع عن شرب الماء/سوائل يضر بجسد الآنسان؛ خاصة في المناطق الحارة أو لطوال نهار الصيام.. وبما أنها مديرة هذه المدرسة فلها أن تُسمع ؛ خاصةً وطلابها يتلقون منها دروس -في حالة غياب مدرس- في مادة العلوم والبيولوجي.. فما كان مني إلا أنني بلعت عصائر غضبي ورشفت مرارة إنزعاجي.. وسكوتي يعطي لقولها مصداقية ؛ وخوفي مِن عدم رضاها عني وهي مديرتي قد يلجمني فيتقبل طلابي قولها وكما يقال السكوت علامة الرضا بما قيل أو فُعل.. فتأدبتُ في الحديث وتنسمتُ رائحة عبق كبار العلماء حين يذيدون عن حمى الإسلام.. وبصوت هادئ قلتُ :" غير صحيح بالمرة قول من يسمح بشرب قطرات من الماء في صيام نهار رمضان الحار أو القائظ لأنه يعارض كتاب الله -تعالىٰ- الآمر بصيام.. أي الامتناع عن الشراب والطعام منذ الفجر الساطع إلى غروب شمس هذا النهار.. ولرحمة رب العباد بالعباد رخص للمريض -دون تحديد شدة المرض أو نوعه- بل مَن يجد نفسه مريضاً لا يقدر على اتمام الصيام أو وجد في نفسه ضعفا أو إعياءاً سُمح له بالفطر؛ { لَيْسَ .. عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ } [النور:61].. [الفتح:17] وقد زاد خالق الكون والانسان والحياة الرخص كذلك مَن كان على سفر بغض الطرف عن نوع السفر للفسحة أو النزهة أو للدراسة والعمل أو المشقة في السفر أو الراحة.. فالتكليف في الإسلام فردي وليس جماعي كل فرد حسب طاقته وقدرته.. ويكفي قول القرآن الكريم: { يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ .. } واستخدم القرآن العظيم لفظة {.. يُرِيدُ ..} ولم يستخدم لفظة يرغب أو يتمنى.. ثم آكد علىٰ معنىٰ فقال { وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ } [البقرة:185]
ويؤكد في موضع آخر : { مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ } [المائدة:6] .ويزيد المعنى تأكيداً.{ لَّيْسَ عَلَى الضُّعَفَاء }.. { وَلاَ عَلَى الْمَرْضَى .. } {.. حَرَجٌ .. }[التوبة:91]
.. ثم يأتي التعميم في مسألة الدين بأكمله .{ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ .. }[الحج:78]
.. لذا فالفتوىٰ تخص السائل ولا تعم علىٰ بقية الأشخاص..
.. الدِّينُ يُسرٌ لا عُسرٌ، وقدْ أقَرَّ اللهُ سُبحانه وتعالى أحكامًا مُؤكَّدةً، وأحَبَّ مِن عِبادِه أنْ يَفعلُوها، كما أنَّه سُبحانه خفَّفَ عنهم، ورفَعَ الحرَجَ في أوقاتِ الضِّيقِ والضَّرورةِ، واللهُ سُبحانَه يُـحِبُّ مِن عِبادِه المؤمنينَ أنْ يأْخُذوا بِتَخفيفِه ورُخَصِه، وهذا الحديثُ يُوضِّحُ ذلك، حيثُ يقولُ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: "إنَّ اللهَ يُـحِبُّ أنْ تُؤتى رُخَصُه"، والرُّخَصُ هي التَّخفيفاتُ في الأحكامِ والعِباداتِ، والتسهيلُ فيها على الـمُكَلَّفِ لِعُذْرٍ، ومَحبَّةُ اللهِ لها؛ لِمَا فِيها مِن دَفْعِ التكبُّرِ والترفُّعِ عنِ استباحةِ ما أباحَهُ الشرعُ؛ فإنَّ مَن استكْبَرَ وأنِفَ ممَّا أباحَهُ الشرعُ وترفَّعَ عنه، فسَدَ دِينُه، "كما يُحِبُّ أنْ تُؤتَى عَزائمُه" والعزائمُ هي الأُمورُ واجبةُ الفِعلِ؛ لأنَّ أمْرَ اللهِ فِي الرُّخَصِ والعزائمِ واحدٌ، وهذا للتَّحذيرِ مِن التنطُّعِ في الدِّينِ، والأخذِ بالتَّشديدِ في جميعِ الأُمورِ؛ فإنَّ دِينَ اللهِ يُسرٌ.
وفي هذا تَطييبٌ لِقُلوبِ الضُّعفاءِ الذين يأْخُذون بِالرُّخَصِ لِعِلَّةٍ عِندَهم؛ حتى لا يَنتهيَ بهم ضَعفُهم إلى اليأْسِ والقُنوطِ مِن القُدرةِ على فِعْلِ العزائمِ، فيَتْرُكوا الـميسورَ مِن الخيرِ عليهم؛ لِعَجْزِهم عن الوصولِ لِـمُنتهى دَرجاتِ العزائمِ، وهذا الحديثُ يُوافِقُ قولَه تعالى: {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ} [البقرة: 185]، وهذا في عامَّةِ أُمورِ الدِّينِ. ..
.. تتبقىٰ مسألة وهي أن الأحكام الشرعية منها ما شُرِع أصالةً للظروف العادية، ومنها ما شُرِع للحالات الاستثنائية تخفيفاً على المكلف، فما شرع للحالات العادية يسمىٰ عزيمة، وما شرع للحالات الاستثنائية يسمى رخصة، ومثال ذلك إتمام الصلاة في حال الإقامة وقصرها في حال السفر، والمسلم يجب أن يمتثل أمر الله في كل حال، وأن تطمئن نفسه لأحكام الشريعة كلها، قال عليه الصلاة والسلام: (لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هَوَاهُ تَبَعًا لِمَا جِئْتُ بِهِ) [من الأربعين النووية، رواه النووي في كتاب الحجة]، فإذا ما تعرّض لظرف من الظروف التي شرع فيها الإسلام الرخص ينبغي له أن يأخذ بالرخصة حتى تعتاد نفسه العمل بأحكام الشريعة كلها، ففي السفر يجمع الظهر مع العصر، والمغرب مع العشاء، ويقصر الصلاة الرباعية، وله أن يفطر إن كان سفره في رمضان، وله أن يأكل الميتة إن خشي الموت والهلاك ... إلخ.
لكن هل يجب عليه العمل بالرخصة، هذا يختلف باختلاف أنواع الرُخَص والكلام فيه طويل لكن مما يفيد القارئ ما يلي:
1..) إذا أكره على كلمة الكفر رُخِّص له أن ينطق بها وقلبه مطمئن بالإيمان، لكن الأفضل أن لا ينطق بها، ولو أدى ذلك إلى الموت؛ حتى يظهر للكفار أن الإسلام عزيز وعظيم القدر عند أهله.
.2.) لو أصابه الجوع ولم يجد ما ينقذ نفسه به من الموت إلا الميتةَ أو لحم الخِنْزير، وجب عليه أن يتناول منهما ما يسد به الرمق وينقذ نفسه من الموت؛ لأن إنقاذ نفسه من الموت واجب، وهو أكثر وجوباً من وجوب البعد عن أكل الميتة.
3..) أما المسافر فله أن يصوم، وله أن يترخص بالإفطار، وله أن يقصر الصلاة، وله أن يتم، وله أن يجمع بين الصلوات وله أن يصلي كل واحدة في وقتها، وأي ذلك أفضل يرجع فيه إلى الفقهاء.
لكن إذا لم ترتح نفسه إلى الرخصة، وجب عليه الأخذ بها لكي يروض نفسه على طاعة أمر الله في كل حال.
بقي أن نقول إن حديث: (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى رُخَصُهُ كَمَا يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى عَزَائِمُهُ) [رواه الإمام أحمد وابن حبان، والبيهقي]،
وله رواية أخرى"كَمَا يَكْرَهُ أَنْ تُؤْتَى مَعْصِيَتُهُ" [رواها الإمام أحمد وصححه ابن خزيمة وابن حبان، سبل السلام 2/371، أشار السيوطي في الجامع الصغير إلى ضعفه ويرى المناوي في فيض القدير أنه موقوف]. "فتاوى الشيخ نوح علي سلمان" (فتاوى الحياة العامّة / فتوى رقم/49)
.. - إنَّ اللهَ يحبُّ أنْ تؤتَى رُخصُهُ كما يحبُّ أنْ تُجتنبَ عزائمُهُ أو تؤتَى عزائمُهُ ". انظر :ابن عبدالبر في :التمهيد: (24/67) الحديث : ثابت
إنَّ اللهَ يُحبُّ أن تُؤتَى رُخَصُه ، كما يُحبُّ أن تُؤتَى عزائمُه رواه :عبدالله بن عباس؛ انظر : الألباني في : صحيح الترغيب: (1060) الحديث: صحيح. التخريج :أخرجه البزار كما في ((كشف الأستار)) للهيثمي (990)، وابن حبان (354)، والطبراني (11/323) (11880) ..
فــ .. (الرُّخَص ) جمع ( رُخصة ) ، وهي في اللغة : التسهيل والتيسير ، يُقال : " رخَّص الشرعُ لنا في كذا ": إذا يسَّره وسهَّله ، ينظر: " المصباح المنير" للفيومي (1/223).
وهي في اصطلاح علماء أصول الفقه : "ما ثبتَ على خلاف دليل شرعي لمعارِض راجح " انتهى من " شرح الكوكب المنير " لابن النجار (1/478).
ويُقابلها: العزيمة .فقال عنها الشعراوي :" الفرض المقطوع به والذي لا مناص عن القيام به.. فيجب شحن كل طاقات النفس للفعل ".
مثال ذلك: إفطار المسافِر في نهار رمضان ؛ فالصوم فرض ، وثبتَت فيه الرُّخصة للمسافِر بدليل خاص ؛ وهو قوله تعالى: ( وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ) البقرة/ 185 . .
. ومثاله أيضا : التيمُّم رخصة في الطهارة ، لمَن لم يجد الماء ؛ فالأصل في الطهارة المياه ، لكن رُخِّص في التيمُّم بدليل شرعي لمَن لم يجد الماء ؛ لقوله تعالى: ( وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا ) المائدة/ 43 .
وأكل المَيتة للمضطر رخصة ، والأصل في أكل الميتة التحريم ، لكن أُبيحَت للضرورة ؛ لقول الله تعالى: ( إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) البقرة/ 173.
فالشَّرع سهَّل على المسافِر في أمر الصِّيام بالفِطْر ، وسهَّل على فاقِد الماء أمرَ الطهارة بالتيمُّم ، وسهَّل على المضطر أكل الميتة ؛ لأجل العُذْر الحاصل لهم ...
.. وفي ضوء ما سبق ، نفهم من هذا الحديث: أنَّ الله عزَّ وجلَّ يُحِبُّ للمسلِم أن يأخذَ بالرُّخَص الشرعيَّة التي رخَّصها لعباده ، رحمةً بهم ؛ كما قال تعالى: ( يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ ) البقرة/ 185.
فلا ينبغي للعبد أن يأنف عن قَبولِ ما أباحَه الشرعُ ووَسَّع فيه ، ويستنكف عن أن يترخص في خاصة نفسه ، حين الحاجة إلى مثل هذه الرخص ، بحدودها الشرعية ؛ فهذا ممَّا يكرَهه الله عزَّ وجلَّ ؛ كما يكرَه أن يتعدَّى الإنسانُ حدودَ الله فيأتي المعصية ؛ وفي هذا تأكيدٌ لمشروعية الرخص ، وحث على قَبولها والتيسير بها ، وعدم التعنت والإشقاق بتركها .
قال الشوكاني - رحمه الله -: "وفيه [أي: في الحديث] أنَّ الله يحب إتيان ما شرعَه من الرُّخَص ، وفي تشبيه تلك المحبة بكراهته لإتيان المعصية : دليلٌ على أنَّ في تَرْكِ إتيانِ الرُّخصة ، ترك طاعة ، كالترك للطاعة الحاصل بإتيان المعصية " انتهى من "نيل الأوطار" (3/244).
والأخذ بالرُّخَص الشرعيَّة " فيه دفع التكبُّر والترفُّع من استباحة ما أباحته الشريعة ، ومَن أنِفَ ما أباحه الشرعُ ، وترفَّعَ عنه : فسدَ دينُه ؛ فأُمِرَ بفِعْلِ الرُّخصة ؛ ليدفع عن نفسه تكبُّرها ، ويقتل بذلك كِبرها ، ويقهر النفس الأمارة بالسوء على قَبول ما جاء به الشرع" انتهى من " فيض القدير " للمناوي (2/296).
وقد ثبتَ في الحديث ، عَنْ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ قَالَ : " قُلْتُ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ : ( لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا ) (النساء: 101) ، فَقَدْ أَمِنَ النَّاسُ ؟ فَقَالَ: عَجِبْتُ مِمَّا عَجِبْتَ مِنْهُ ، فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: ( صَدَقَةٌ تَصَدَّقَ اللهُ بِهَا عَلَيْكُمْ ؛ فَاقْبَلُوا صَدَقَتَهُ ) رواه مسلم (686).
وليس المقصود بأخذ الرُّخَص : تتبع رُخَص المذاهب الفقهيَّة وأقوال العلماء ، واختيار الأسهل منها ؛ بل المراد الرُّخَص الشرعيَّة التي جاء الدليلُ الشرعيّ بالترخيص فيها. ..
وتتبقى مسألة هامة كي أكمل البحث؛ وقد يكون لي عودة حميدة لهذه الجزئية
.. عقيدة أهل السُّنَّة والجماعة إثبات ما أثبته الله تعالى لنفسه من الأسماء والصفات , وما أثبته له نبيُّه صلى الله عليه وسلم ، من غير تشبيه ولا تمثيل ، ولا تكييف ولا تعطيل .
فنعتقد أنَّ الله عزَّ وجلَّ يُحِبُّ ويكرَه ، ويرضى ويغضب ، كما جاء في النُّصوص الشرعيَّة ؛ كقوله تعالى: ( إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ )البقرة/195 ، وقوله : ( فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ ) المائدة/ 54 ، وقوله : ( وَلَكِنْ كَرِهَ الله انْبِعَاثَهُمْ ) التوبة/ 46 .
وقوله عزَّ وجلَّ : ( رَضيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ) البيِّنة/ 8 ، وقوله : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ الله عَلَيْهِمْ ) الممتحنة/ 13.
فيجب إثبات ذلك لله تعالى على الوَجه الذي يليق بجلال الله تعالى وعظمته وكماله ، من غير تشبيه ولا تمثيل ، ولا تكييف ولا تعطيل .والله أعلم ... .
-*//*-
صيام المريض
[ 1. ] كلُ (أي) مرضٍ خرج به الإنسـان عن حدّ الصحة يجوز أن يفطر به،
أما
[ 2. ] الشيء الخفيف كــ السـعالِ والصداع فلا يجوزالفطر بسـببه، و
[ 3. ] إذا ثبـت بالطـب، أو علـم الشـخص مِـن عادته وتجربتـه،أو غلب على ظنـه أن الصيام يجلب له المرض، أو يزيده أو يؤخر البرء؛ جاز له أن يفطر، بل يُكره له الصيام.
[ 4. ] إن كان الصوم يسبب الإغماء أفطر وقضى، وإذا أُغمي عليـه أثناء النهار، ثم أفاق قبل الغروب أو بعده، فصيامه صحيـح مـادام أصبح صائماً، وإذا طـرأ عليه الإغماء من الفجـر إلى المغرب، فجمهور العلماء على عدم صحة صومه،أما قضـاء المغمي عليه فهـو واجب عند جمهـور العلماء مهما طالت مدة الإغماء.
[ 5. ] مـن أرهقـه جـوع مفـرط أو عطـش شـديد فخـاف عـلى نفسـه الهـلاك، أو ذهـاب بعـض الحـواس بغلبـة الظـن [لا الوهم]، أفطر وقضى،
و
[ 6. ] أصحاب المهن الشـاقة لا يجـوز لهـم الفطـر، فـإن كان يضرهـم تـرك الصنعة، وخشـوا عـلى أنفسـهم التلـف أثنـاء النهـار أفطـروا وقضوا،
و
[ 7. ] ليسـت امتحانات الطـلاب أو مبارة كرة قدم؛ وما شابه ذلك عذرا يبيح الفطر في رمضـان.
[ 8. ] المريـض الـذي يُرجى برؤه، ينتظـر الشـفاء ثـم يقـضي . ولا يُجزئه الإطعام ،
و
[ 9. ] المريض مرضاً مزمناً لا يُرجى برؤه وكـذا الكبير العاجـز يُطعم عن كل يوم مسـكيناً نصف صاع من قوت بلده.
[ 10. ] من مرض ثم شُـفي، وتمكن من القضاء، فلم يقض حتى مـات أُخـرج من مالـه طعام مسـكين عن كل يـوم، وإن رغب أحد أقاربه أن يصوم عنه صح ذلك.
صيام الكبير والعاجز والهرم
[ 11. ] العجوز والشيخ الفاني الذي فنيت قوته لا يلزمهما الصوم، ولهـما أن يفطـرا مـادام الصيـام يُجهدهمـا ويشـق عليهما، وأما من سـقط تمييـزه، وبلغ حدّ الخَرف فـلا يجب عليه ولا على أهله شيء؛ لسقوط التكليف.
[ 12. ] من كان سـبب فطره ظاهـراً كالمريض، فلا بأس أن يفطر ظاهراً ؛ و
[ 13. ] من كان سـبب فطره خفياً كالحائض فالأولى أن يُفطر خفية خشية التهمة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[(*)] تحتاج الآية الكريمة (28) مِن سورة النساء إلىٰ زيادة بحث وتفصيل وتأويل وتفسير.. بل الموضوع برمته يتطلب عمقاً في شرحه؛ وبإذنه تعالى وبمعونته وتوفيقه ارجئه إلى ما بعد الشهر الفضيل في دروس: « „ التفسير والتأويل لمحكم التنزيل„ ‟» . « „ ‟»
* (يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ) *
(د .الْفَخْرُ؛ الْإِسْكَنْدَرَانِيُّ؛ ثم الْمِصْرِيُّ مُحَمَّدُ فَخْرُالدينِ الرَّمَادِيُّ)
(د. مُحَمَّدٌفَخْرُالدِّينِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ (الرَّمَادِيُّ) مِنْ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ)
‏الأحد‏، 02‏ رمضان‏، 1443هــ ~ ‏الأحد‏، 03‏ نيسان‏، 2022م

[ تمهيد وتهيئة ]

.. التهيئة النفسية والفقهية والبدنية . . والتمهيد الإدراكي والاستيعابي والفهمي لفريضة الامتناع عن الطعام والشراب طوال النهار.. أكثر من 15 ساعة!
[ 1 ] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- : « „ أَتَاكُمْ رَمَضَانُ شَهْرٌ مُبَارَكٌ، فَرَضَ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- عَلَيْكُمْ صِيَامَهُ، تُفْتَحُ فِيهِ أَبْوَابُ السَّمَاءِ، وَتُغْلَقُ فِيهِ أَبْوَابُ الْجَحِيمِ، وَتُغَلُّ فِيهِ مَرَدَةُ الشَّيَاطِينِ، لِلَّهِ فِيهِ لَيْلَةٌ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ مَنْ حُرِمَ خَيْرَهَا فَقَدْ حُرِمَ ” » .
[ رواه أحمد (9213)، والنسائي (2106) وصححه الألباني في "صحيح النسائي" (1992)]
:2.): التكليفُ الأول الذي نَزلَ مِن السماء بواسطةِ أمين السماء علىٰ وحي ربه -تعالىٰ- جبرائيل علىٰ قلب محمد بن عبدالله أمين السماء والأرض -عليهما السلام- لم يكن متعلقاً بالعقيدة أو ملزماً بالإيمان أو مخبراً عن عبادة أو ناهياً عن محذور.. بل كان التكليفُ الأول لــ خاتمِ الأنبياء وآخر المرسلين ومتمم المبتعثين.. ولــ مَن تبعه مِن الناس أجمعين..
التكليف كان { اقْرَأْ ..}
وطلب منا قراءة كتابين..
الأول : القرآن الكريم والذكر الحكيم والفرقان المبين بنص كلام رب العالمين -تعالىٰ ذكره- فقال: { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ } فنبدء قراءة القرآن الكريم بالبسملة وقبلها الاستعاذة فكان هذا هو الكتاب الأول ؛ الكتاب المحفوظ في الصدور.. أما
الكتاب الثاني.. فهو الكتاب الذي هو في الكون منشور.. فقال تعالى : { الَّذِي خَلَق } فطلب منا قراءة القرآن الكريم -الكتاب الأول- قراءة تدبر وفهم ؛ كما طلب منا قراءة الكتاب الثاني أي مخلوقات الله -تعالىٰ- .. ثم آتىٰ بمثال واحدٍ مما خلق من تلك المخلوقات فقال -تعالىٰ- : { خَلَقَ الإِنسَانَ } إذ أنه هو الذي سيكلف بإعمار الكون.. فصار واجباً علىٰ عموم الأمة الإسلامية قراءة جميع ما يحيط بالإنسان مِن مخلوقات محسوسة وكائنات مدركة..
فلزم دراسة الطب والصيدلة ، والمناخ والزراعة ، والحيوان بكافة أنواعه وأشكاله ، والبيئة وما فيها والبحار والأنهار وما تحويها ، والفضاء الخارجي بأجرامه وكواكبه ونجومه.. ثم تحدث القرآن الكريم عن : عملية التعليم بمجملها فقال : { الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَم } [العلق:4] { عَلَّمَ الإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَم } [العلق:5]
ثم خاطب -سبحانه وتعالىٰ- الإنسانَ بصفته البشرية وقدراته الآدمية فقال -تعالىٰ- : { وَاللّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئًا } ثم وضح قضية للجميع.. مَن أمن به وأعتقد في وحدانيته ومن كفر به أو ألحد فتكلم عن أدوات التعليم.. فقال -سبحانه-: { وَجَعَلَ لَكُمُ الْسَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُون } [النحل:78]
ثم بدء بخطاب القوىٰ العاقلة في الإنسان فبين مراده -عز وجل- من إنزال كتابه الأول حين قال -سبحانه- : { كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الأَلْبَاب } [ص:29]
.. فالخطاب وجه منذ اللحظة الأولىٰ في الرسالة المحمدية الخاتمة.. وجه لمن له لُب أو عقل أو إدراك أو فهم أو أٌولي النهى فقال : { أُوْلِي النُّهَى } [طه:54] والناس كلهم يملكون قدراً كاملاً مِن العقل والإدراك والفهم والاستيعاب..
.. ثم جاءت العبادة بناءً علىٰ عقيدة قوية راسخة متينة وإيمان كامل.. وتحدث بصيغة المفرد: { إِنَّنِي .. } { .. أَنَا .. } اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ { . أَنَا .. } فَــ {.. اعْبُدْنِي ..} وَأَقِمِ الصَّلاَةَ لِــ { .. ذِكْرِي}[طه:14]
في القضايا المتعلقة بالعقيدة والإيمان أما القضايا المرتبطة بالخلق من عدم والإيجاد علىٰ غير مثال سابق في الخلق والتكوين فيتكلم القرآن بصيغة العرب في التعظيم والتكريم والتشريف والتفخيم { وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ } [المؤمنون:12]
{ فَإِذَا .. {.. أَنزَلْنَا .. } عَلَيْهَا الْمَاء }[الحج:5]

وبناء على هذه العقيدة المتينة وهذا الإيمان الراسخ كُلف الإنسان بالعبادات.. لذا تجد العبادة غير معللة.
فــ عن أبي عبدالرحمن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « „ بني الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وحج البيت ، وصوم رمضان ” »
فــ .. الركن الرابع :
صيام رمضان ، وهو موسم عظيم ، يصقل فيه المسلم إيمانه ، ويجدد فيه عهده مع الله ، وهو زاد إيماني قوي يشحذ همته ليواصل السير في درب الطاعة بعد رمضان ، ولصيام رمضان فضائل عدّة ، فقد تكفل الله سبحانه وتعالى لمن صامه إيمانا واحتسابا بغفران ما مضى من ذنوبه ، ، وحسبُك من فضله أن أجر صائمه غير محسوب بعدد .

وبما أن الصيام هو الامتناع عن ما اباحه الله -تعالى- في بقية ايام السنة من مأكل ومشرب ومنكح.. صار إختباراً لمن مَلك قدرا من العقيدة ونصيبا من الإيمان.. فكان لزاما أن نمهد لهذه الفرضية إذ أن متوسط هذا الامتناع يتعدىٰ بـ 15 ساعة [رمضان 1443هــ~2022م] يعني أكثر من نصف اليوم.. مع القيام ببقية الأعمال والتصرفات كما في بقية الأيام
فــ لماذا خص الله جزاء الصوم به -سبحانه وتعالى- ؟ . ..
روى البخاري (1761) ومسلم (1946) عن أَبي هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- : قَالَ اللَّهُ : « كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلا الصِّيَامَ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ » ؛ الحديث
.. ولما كانت الأعمال كلها لله وهو الذي يجزي بها ، اختلف العلماء في قوله : « الصيام لي وأنا أجزي به » ؛ لماذا خص الصوم بذلك ؟
وقد ذكر الحافظ ابن حجر -رحمه الله- من كلام أهل العلم عشرة أوجه في بيان معنى الحديث وسبب اختصاص الصوم بهذا الفضل ، وأهم هذه الأوجه ما يلي :
1. ) أن الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره ، قال القرطبي : لما كانت الأعمال يدخلها الرياء ، والصوم لا يطلع عليه بمجرد فعله إلا الله فأضافه الله إلى نفسه ولهذا قال في الحديث : « يدع شهوته من أجلي » ؛
وقال ابن الجوزي : جميع العبادات تظهر بفعلها وقلّ أن يسلم ما يظهر من شوبٍ ( يعني قد يخالطه شيء من الرياء ) بخلاف الصوم .
2. ) أن المراد بقوله : « وأنا أجزى به » ؛ أني أنفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته .
قال القرطبي : معناه أن الأعمال قد كشفت مقادير ثوابها للناس وأنها تضاعف من عشرة إلى سبعمائة إلى ما شاء الله إلا الصيام فإن الله يثيب عليه بغير تقدير .
ويشهد لهذا رواية مسلم (1151) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: « „ كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ يُضَاعَفُ الْحَسَنَةُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعمِائَة ضِعْفٍ ” » ؛ قَالَ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- : « „ إِلا الصَّوْمَ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ ” » ؛ أي أجازي عليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره ، وهذا كقوله تعالى :{ إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب } .
3. ) أن معنى قوله : « „ الصوم لي ” » ؛ أي أنه أحب العبادات إلي والمقدم عندي .
قال ابن عبدالبر : كفى بقوله : « „ الصوم لي » ؛ فضلا للصيام على سائر العبادات .
وروى النسائي (2220) عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ : قال رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- : « „ عَلَيْكَ بِالصَّوْمِ ، فَإِنَّهُ لا مِثْلَ لَهُ ” » ؛ [صححه الألباني في صحيح النسائي] .
4. ) أن الإضافة إضافة تشريف وتعظيم ، كما يقال : « بيت الله » ؛ وإن كانت البيوت كلها لله .
قال الزين بن المنير : التخصيص في موضع التعميم في مثل هذا السياق لا يفهم منه إلا التعظيم والتشريف .
وقال ابن عثيمين :" وَهَذَا الحديثُ الجليلُ يدُلُّ على فضيلةِ الصومِ من وجوهٍ عديدةٍ :
الوجه الأول : أن الله اختصَّ لنفسه الصوم من بين سائرِ الأعمال ، وذلك لِشرفِهِ عنده ، ومحبَّتهِ له ، وظهور الإِخلاصِ له سبحانه فيه ، لأنه سِرُّ بَيْن العبدِ وربِّه لا يطَّلعُ عليه إلاّ الله . فإِن الصائمَ يكون في الموضِعِ الخالي من الناس مُتمكِّناً منْ تناوُلِ ما حرَّم الله عليه بالصيام ، فلا يتناولُهُ ؛ لأنه يعلم أن له ربّاً يطَّلع عليه في خلوتِه ، وقد حرَّم عَلَيْه ذلك ، فيترُكُه لله خوفاً من عقابه ، ورغبةً في ثوابه ، فمن أجل ذلك شكر اللهُ له هذا الإِخلاصَ ، واختصَّ صيامَه لنفْسِه من بين سَائِرِ أعمالِهِ ولهذا قال : « „ يَدعُ شهوتَه وطعامَه من أجْلي ” » ؛ وتظهرُ فائدةُ هذا الاختصاص يوم القيامَةِ كما قال سَفيانُ بنُ عُييَنة -رحمه الله- : إِذَا كانَ يومُ القِيَامَةِ يُحاسِبُ الله عبدَهُ ويؤدي ما عَلَيْه مِن المظالمِ مِن سائِر عمله حَتَّى إِذَا لم يبقَ إلاَّ الصومُ يتحملُ اللهُ عنه ما بقي من المظالِم ويُدخله الجنَّةَ بالصوم .
الوجه الثاني : أن الله قال في الصوم : « „ وأَنَا أجْزي به ” » ؛ فأضافَ الجزاءَ إلى نفسه الكريمةِ ؛ لأنَّ الأعمالَ الصالحةَ يضاعفُ أجرها بالْعَدد ، الحسنةُ بعَشْرِ أمثالها إلى سَبْعِمائة ضعفٍ إلى أضعاف كثيرةٍ ، أمَّا الصَّوم فإِنَّ اللهَ أضافَ الجزاءَ عليه إلى نفسه من غير اعتبَار عَددٍ ، وهُوَ سبحانه أكرَمُ الأكرمين وأجوَدُ الأجودين ، والعطيَّةُ بقدر مُعْطيها . فيكُونُ أجرُ الصائمِ عظيماً كثيراً بِلاَ حساب . والصيامُ صبْرٌ على طاعةِ الله ، وصبرٌ عن مَحارِم الله ، وصَبْرٌ على أقْدَارِ الله المؤلمة مِنَ الجُوعِ والعَطَشِ وضعفِ البَدَنِ والنَّفْسِ ، فَقَدِ اجْتمعتْ فيه أنْواعُ الصبر الثلاثةُ ، وَتحقَّقَ أن يكون الصائمُ من الصابِرِين . وقَدْ قَالَ الله تَعالى : { إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّـابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ } [الزمر/10] . . . " انتهى . "مجالس شهر رمضان" (ص 13) .والله أعلم .
.. وقال الشيخ محمد متولي الشعراوي:" لم يتقرب أحد لأحد فيقول له .. سأصوم لك يوما ! .. ولم تحدث حتى مع فرعون مِصر حين أدعى الربوبية.. لذا فالصيام له سبحانه وحده لم يشاركه فيه أحد من خلقه ..".
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* (يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ) *
(د. مُحَمَّدٌفَخْرُالدِّينِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الرَّمَادِيُّ مِنْ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ)
‏السبت‏، 01‏ رمضان‏، 1443هــ ~ ‏السبت‏، 02‏ نيسان‏، 2022م

صُنع القوة

رُوِيَّ عن عبدالله بن عباس أنه قال : « „ دعا نوح -عليه السلام- ربه، لولده وولد ولده : „ مصر بن بيصر بن حام بن نوح ” ؛ وبه سُميت مِصْر، وهو : « „ أبو القبط[(*)] ” » ؛ فقال: „ اللهم بارك فيه.. وفي ذريته.. وأسكنه الأرض المباركة.. التي هي أم البلاد.. وغوث العباد، ونهرها أفضل أنهار الدنيا، واجعل فيها أفضل البركات، وسخر له ولولده الروض، وذللها لهم، وقوهم عليها” » [(**)].
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
.. الأمةُ ذات الحضارة العريقة والممتدة في عمق التاريخ ومتغلغلة في جذور الماضي السحيق.. وتملك آثاراً ظاهرة تثبت بها للعيان في كل مكان علىٰ أرضها تلك الحضارة الخالدة.. ويمكنها إعادة استحضار نماذج رائعة مِن كبار رجالاتها وبدائع نسائها؛ فــ تعي -تلك الأمة- أنه كان لهما -رجالها ونساءها- دوراً بارزاً في محيطها الإقليمي.. وأثرت في العالم آنذاك.. وتقف فوق إرث إنساني حضاري رائع يمكن قراءته ومن ثم إعادة بلورته بما يتناسب مع واقع الحال اليوم..
.. تلك الأمة يمكنها أن تكون اليوم كما كانت مِن قبل لآنها تملك مقومات الوجود وعوامل البقاء ومفردات التقدم.. والخطأ الجسيم الذي ترتكبه تلك الأمة أن تضع تاريخها وذلك الإرث الحضاري في متحف الآثار كي يأتي سياح العالم للفرجة مقابل ثمن تذكرة يذهب في مصاريف الصيانة ومرتبات حراس المتحف..
.. مَن ينتمي إلىٰ أمة تملك هذه الخواص والصفات ينبغي عليهـ(ــا) أن يتحسس موضع قدميه.. إذ أن ساكن فاخر القصور بخلاف مَن يقيم بين تراب القبور.. وساكن المدن ذات ناطحات السحاب ويعبر المرء بين الأنهار والبحار فوق متين وعالي الجسور غير مَن يسكن البراري والنجوع ويتجول بين فيافٍ وكفور.. فبتحسسه لواقع أمته الحقيقي يدرك واجبه تجاهها ويفهم ما يجب عليه أن يعمله ويقوم به..
.. ومَن ينتمي إلىٰ أمةٍ تملك مثل هذه المقومات.. وتلك العوامل ينبغي.. بل.. يجب عليه أن يحمل في تركيبته الأصلية كإنسان -العقلية والنفسية.. الذهنية والروحية.. الإدراكية والمعنوية- يحمل صفات ومقومات تلك الأمة العريقة.. فلا يصح أن يتعامل مع أمته كـ بواب العمارة لا يعلم عن هندسة البناء أو تركيبة إدخال الكهرباء أو تشغيل المصعد أو كيفية امداد مواسير المياة أو الغاز شيئاً أو كــ الحارس الليلي لمتحف.. ولا يدرك أهمية قطع الآثار بداخله وهي لا تقدر بثمن.. فيجلس في زاوية يدخن الأفيون في سيجارة لف ويشد دخان الشيشة بمعسل التفاح وشفطة تلوها آخرىٰ مع كباية شاي أسود كـ ليله.. أو يتعامل مع وطنه كـ مَن يسكن في شقة مفروشة سرعان ما يغادرها فيتركها إلىٰ شقة آخرىٰ؛ وسيقابله بواب عمارة مثل سابقه أو حارس ليلي كـ سالفه..
.. فيستعير مَن لا يعرف التاريخ مسميات إما لنفسه أو لشركته أو لــ فريقه الرياضي[براميد؛ إذ لا يحسن كتابتها بالعربي] .. فــ تعبير : „ أحفاد الفراعنة ” يجب أن يترجم علىٰ أرض الواقع بأعمال شامخة؛ تتناسب مع أجدادهم.. وشركة طيران تحمل : „ شارة فرعونية ” يجب أن تكون علىٰ مستوىٰ حضارة أصحاب الشارة.. فتقدم خدمة متميزة عالمية لا تضاهيها خدمة آخرىٰ.. وهذا يستلزم قدراً عالياً مِن التعليم والتثقيف والممارسة الفعلية والتدريب والترجمة العملية.. وليس كــ شعار ليس له مدلول أو مفهوم في ذهن قائلة لا يدركه.. كــ مَن قال : „ الإسلام هو الحل ” ؛ فلما حلَّ في مقعد الحل أنحل..
.. أهل مصر يكفيهم شرفاً وفخراً سُكنىٰ الأنبياء بين ظهرانيهم ومرورهم ببلادهم، فينبغي أن تكون أخلاق الآخرين كــ أخلاق الأولين فـ قد اكتسبت مِصر اهميتها التاريخية والدينية والمعرفية والعلمية كونها مهبط الانبياء ومعدن الرسل -عليهم جميعا السلام- فمنهم مَن ولدوا علىٰ أرضها وشربوا مِن نيلها.. ومنهم مِن مروا -بسلام واطمئنان وأمان- بين ربوعها وعاشوا بين نخيلها وزرعها.. ودعا لها سيدنا: « أدم » -عليه السلام- بالخير والبركة.. ثم دعا لها سيدنا : « نوح » -عليه السلام- وأطلق عليها اسم : „ الأرض الطيبة ” ..
فــ أول مَن سمىٰ مِصر بهذا الاسم هو سيدنا : « نوح » قال د. علي جمعة؛ منوهًا إلىٰ أن مِصر : „ سلة ” العالم ؛ والبعض سماها بـ : „ صرة ” العالم يفيض خيرها علىٰ الجميع..
فــ ليس يكفي أن نعرف -كــ معلومة- أن :
- هناك رسولان توجها برسالتهما إلىٰ المِصريين.
- أولهما : « إدريس » -عليه السلام-
أول مَن بُعث بـ أرض الكنانة(!)، واستمر فيها داعياً إلىٰ الله، إلا أن ملكها في ذاك الوقت بما يمتلكه مِن جبروت وبطش وفساد سولت له نفسه محاولة قتل : « إدريس » ؛ فخرج ثم عاد بعد أن هلك ملكها ومكث فيها قرابة العشرين عاماً؛ وتولىٰ الحكم رجل مؤمن حيث علم المِصريين الكثير مِن العلوم وفنون الري وغيرها. وأشار د. علي جمعة: إلىٰ أن سيدنا : « إدريس » مِصري أصيل لأنه ولد ومات فى مِصر، لافتًا إلىٰ أنه أطلق عليه أيضَا اسم : „ حكيم الحكماء ” ؛ و: „ أخنوخ ” ؛ منوهًا إلىٰ أنه عاش فى زمن قبل الطوفان، والبعض رجح أن وجه : „ أبي الهول ” يرجع لسيدنا : « إدريس » .
- الرسول الثانى
أما الرسول الثانى فهو : « مؤمن آل فرعون » ؛ الذى جاء ذكره فى مواضع عدة في القرآن الكريم؛ وقد شُرف بتخليد صنيعه ودفاعه عن « موسىٰ » - عليه الصلاة والسلام - والدعوة الإسلامية في كتاب الله -تعالىٰ-: { وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَن يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءكُم بِالْبَيِّنَاتِ مِن رَّبِّكُمْ وَإِن يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِن يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُم بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ }.
.. قد يكون مجهول الاسم.. وقد قيل إن اسمه ربما يكون : „ حزقيل ” ؛ وكان الجامع الرئيسي بينهما هو السعي إلىٰ مواجهة فساد الحُكم، ومحاولة إصلاحه، صحيح أن : « موسىٰ » ؛ و « هارون » ؛ -عليهما السلام-، تحديا فساد فرعون ولكن كانت رسالتهما الرئيسية : { أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِى إِسْرَائِيلَ } ؛ كما جاء في سورة [الشعراء الأية: 17]، بعد أن مكثوا -بني إسرائيل- مائتين وعشر سنين ذاقوا فى نهايتها العذاب علىٰ يد فرعون والمِصريين حيث كانوا يذكرونهم بعهد الهكسوس الذى تحالفوا فيه معهم ضد سكان هذا البلد..
ومِن المِصريين كذلك الرجل المؤمن الذي حذر « موسىٰ » -عليه الصلاة والسلام- وورد في قوله -تعالىٰ-: { وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال ياموسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين }
.. وفي دراسة قيّمة للدكتور تمام حسان بعنوان : „ البيان في روائع القرآن ” ؛ أثبت أن الرجل الثالث الذى عزز الله به رسالة « موسىٰ » و « هارون » هو هذا الرسول الذى خرج مِن آل فرعون وكان يكتم إيمانه وهو ما جاء فى سورة [يس- 14] : { إذ أرسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث } ؛ واستشهد د. تمام بسورة [غافر آيات 38-40] التي أوردت منهج الرجل فى الدعوة إلىٰ الله والتحذير مِن فساد آل فرعون وما يواجههم من مصير مشابه لــ: „ قوم ” « نوح » ؛ و „ عاد ” ؛ و „ ثمود ” .
ومنهم „ السحرة ” الذين آمنوا بــ: « موسىٰ » - عليه الصلاة والسلام - وكانوا جملة وافرة وعدداً ضخماً.
.. وهذا شيخ الموحدين وأفضل المرسلين بعد نبينا العظيم -عليهما أفضل الصلوات وأتم التسليم- قد مر بمِصر في رحلته مع زوجه „ سارة ” ؛ وجرىٰ لهما مع جبار مِصر ما جرىٰ مما ورد في [صحيح الإمام „ البخاري ”].. ويعتقد بعض العلماء أن سيدنا « إبراهيم » قد جاء إلىٰ مِصر في أواخر القرن التاسع عشر قبل الميلاد [زاهي حواس].
فــ نعلم أن مِصر كانت معبراً لعدد مِن الأنبياء علىٰ رأسهم :
- أبي الأنبياء : « إبراهيم » ؛ مع زوجه „ سارة ” ؛ فقد خطىٰ بقدميه علىٰ ترابها .. وأقام بين أهلها.. فقد هاجر النبي « ابراهيم » ؛ خليل الله مِن فلسطين الىٰ مِصر، واستقبله حينها الملك „ امنمحات الاول ” ؛ واهدىٰ له السيدة „ هاجر ” ؛ وكانت أميرة اسرها عنده بعد حروب اهلية تمت في مصر. وتزوج(!) „ هاجر ” المِصرية التى أنجبت له « إسماعيل » أبو العرب..
ولا يكفي أن نعلم أن كان بمِصر :
« أرميا » ؛ و:
« لقمان » ؛،
فــ.. شهدت مِصر مولد ونشأة عدد مِن الأنبياء منهم :
- نبى الله : « دانيال » ؛ و
- « „ يوشع بن نون » ؛ فتىٰ : « موسىٰ » ؛ وكان نبياً -عليه الصلاة والسلام- ولد بمِصر، وعاش فيها، وخرج منها مع « موسىٰ »- عليهما الصلاة والسلام-. و
- « ذو الكفل » ؛ أو „ بشر ” ؛،
وقيل إن « أيوب » ؛ و « شعيباً » ؛ دخلوا مِصر أيضاً -والله أعلم-.
وممن مشىٰ علىٰ أرض مصر من الصديقين:
- „ ذو القرنين ”؛ و
- „ الخضر ” ؛
ومِن الصديقات:
مَن مرت :
- سارة زوج الخليل صلى الله عليه وسلم بمِصر، ولها قصة فيها وردت فى صحيح الامام البخاري.
- „ مريم ” إبنة عمران و
- „ أسيا ” بنت مزاحم امرأة فرعون التي ضربها الله -سبحانه وتعالى- مثلاً في كتابه للمؤمنين وأثنىٰ عليها، وأخبر النبي -صلى الله عليه وسلم- أنها إحدىٰ كوامل النسوة -رضي الله عنها- وقيل بنبوتها.
و
- „ ماشطة ” فرعون.. وابنها الذي تكلم في المهد، ولها وله قصة جليلة رائعة.
و
- „ أم موسىٰ ” وقيل بنبوتها.و
- „ أخته ”
- ودخلها „ الأسباط ” مراراً وتوفوا ودُفنوا بها. و
- « موسىٰ » والذى يعني اسمه بالمِصرية : „ الوليد ” ؛ كما صرح بذلك عالم المصريات : زاهي حواس [الخميـس 05 رمضـان 1430 هـ ~ 27 اغسطس 2009؛ الشرق الأوسط؛ العدد (11230)] ؛ و أخيه « هارون » -عليهما الصلاة والسلام- ووزيره ايضا، ومتحدثا باسمه، وتوفىٰ هارون علىٰ قمة جبل „ هور ” ؛ عن عمر يبلغ 123..
.. فهما وُلِدا علىٰ أرض مِصر وعاشا فيها طويلاً، وجرىٰ عليهما في أرض مِصر ما جرىٰ مِن الأحداث العظام مما قصّه علينا الله -تعالى- في كتابه الجليل.
فــ كليم الله « موسىٰ » حيث كان المكان الذي تحدث فيه « موسىٰ » الىٰ ربه، وتحديدا في جبل „ طور سيناء ” ؛ في الوادي المقدس „ طوىٰ ” ، كما توفيا بمصر-
.. أنتقل كليم الله « موسىٰ » من بيت أبيه وأمه إلىٰ قصر فرعون -ملك مِصر- فتربيته تربية أبناء الملوك- فقد قضىٰ طفولته وشبابه في مِصر في كنف آل فرعون.- فلما جاءه أمر ملك الملوك ورب العالمين الأولين والآخرين صدع بما أُمر ..
فليس هذا تاريخ مضىٰ وأنتهىٰ بل يجب أن نعلم وندرس ونتثقف بجزئيات تلك الأحداث..
و
- دخلها « يعقوب » -عليه الصلاة والسلام-.
فقد شهدت مِصر قبل تلك الأحداث وفاة يعقوب الذى دُفن في فلسطين تنفيذا لوصيته..
و
قبل « موسىٰ » سكن مِصرَ « يوسفُ » -عليه الصلاة والسلام- ونال بها مِن المكانة والجاه ما لم ينله أحد مِن الأنبياء والمرسلين ومِن عداهم في مِصر،
و
قيل إن « يوسف » -عليه الصلاة والسلام- صاهر إليهم أيضاً.
و
شرفت أرض مِصر بدفن جسده الطاهر فيها، ثم نُقل بعد ذلك إلىٰ فلسطين زمن « موسىٰ » - عليه الصلاة والسلام - في قصة جليلة.
فــ قد مات فيها « يوسف » وقيل : نقله إخوته تنفيذا لوصيته ودفن بأرض الشام..
وهو مِن الانبياء الذين حطوا الرحال الىٰ مِصر، بعد ان تم بيعه كأحد العبيد، حيث اشتراه عزيز مِصر حينها وقرر تبنيه، وبهذا آتىٰ « يوسف » الىٰ مِصر واصبح هو بعد ذلك عزيزها وحاكم خزائنها.
.. وأخيراً تقص علينا الكتب السماوية حضور سيدنا « المسيح عيسىٰ ابن مريم طفلاً مع أمه „ مريم ” ويوسف النجار إلىٰ مِصر ومرورهم علىٰ أماكن عديدة بأرض مصر فراراً مِن الرومان في رحلة نعرفها جميعاً بـ « رحلة العائلة المقدسة » وهو موضوع لا يزال موضع بحث العلماء، ويشغل بال الباحثين والعامة في كل مكان.. ولذلك سوف نعرض كل الآراء ونوضح بالأدلة الأثرية ما هو واقع حقيقي، وما هو مجرد خيال عار مِن الصحة.. وللحديث بقية. [زاهي حواس؛ وقد قدم كاتب هذه السطور في مقر الاتحاد العام للمِصريين بــ فيينا/جمهورية النمسا في شتاء 2015م بالفيديو الرحلة المقدسة بمساعدة الأخ الكريم « بيشوي ” ؛ وإستضافة القمص „ إبراهيم ” آحد رعاة الطائفة المِصرية مِن الكنيسة المرقسية المِصرية؛ ومشاركة الكابتن „ بصري ” ؛ وتحت رعاية شركة سياحية مِصرية؛ ومشاركة الفنان المِصري „ شحاتة” ؛ وحضر العرض بالفيديو أعضاء الاتحاد العام للمصريين وإدارته؛ ونظم الحفل « الشرقاوي ” وترأس الحفل الدكتور الصيدلي « إبراهيم” ووزعت جوائز في نهاية الحفل]..
..فـ الأسرة المقدسة بقيت في مِصر سنوات.. فــ بعضنا يعرف تفاصيل الرحلة المقدسة للمسيح وأمه فى مِصر هربا مِن بطش الرومان فى فلسطين...
-.. ثم جاء مِن بعدهم نصارىٰ مِصر فتركوا بصمتهم علىٰ جدران التاريخ

- ويكفي المِصريين شرفاً وفخراً أن خيرَ الأنبياء وأفضل المرسلين مطلقاً « محمداً » ؛ و « إبراهيم » - عليهما أفضل الصلوات والتسليم- كان تحتهما „ مارية ” ؛ و „ هاجر ” المِصريتان، فأنجبت الأولىٰ : „ إبراهيم بن محمد ” -عليه السلام-، وأنجبت الثانية : « إسماعيل بن إبراهيم » -عليه الصلاة والسلام- وهو جد نبينا المصطفىٰ -صلى الله عليه وسلم- فما أحسن هذا وما أعظمه.
- وإن يفتخر المِصريون بشيء بعد هذا فحق لهم أن يفخروا بــ: „ ماء زمزم ” ؛ الذي فُجر إكراماً لــ : هاجر ” ؛ وابنها، فللمِصريين فضل في ظهور هذا الماء، والشرف موصول لهم ما بقي هذا الماء علىٰ وجه الأرض.
- وحَقٌّ علىٰ المِصريين أن يفخروا بأن „ هاجر ” قد خَلّد الله سعيها بين الصفا والمروة جزاء طاعتها : « إبراهيم » - عليه الصلاة والسلام- وأوجب علىٰ كل رسول ونبي وسائر مَن حج البيت الحرام أن يسعىٰ سعيها ويجهد جهدها؛ فما أعظم هذا وما أحسنه.
ولو لم يكن للمِصريين فخر وشرف إلا أن „ هاجر ” هي جدة النبي الأعظم المفخّم المكرّم « محمد » -صلى الله عليه وسلم لكان هذا كافيَهم، ولذلك قال فيها أبوهريرة -رضي الله عنه-: „ تلك أمكم يا بني ماء السماء ” ؛ أي العرب.
.. ثم جاء مسلمون أوائل
- مصر والصحابة :
.. هذا وقد سكن مِصر بعد فتحها جماعة مِن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فشرفت أرض مِصر بهم وازدانت، وخالط ترابها أجسادهم الطاهرة، وبعضهم سكنها ومات بغيرها، وبعضهم مَرّ بها رسولاً أو مجاهداً، وكان منهم جملة جليلة وعدد كبير عظيم منهم :
- عمرو بن العاص، و
- عقبة بن عامر الجهني و
- عبدالله بن أبي السرح، وشهد فتح مِصر، و
- مسلمة بن مخلد، و
- عبدالله بن عمرو، وشهد فتح مِصر . و
- معاوية بن حُديج.. السَّكوني وشهد فتح مِصر،
وكلهم ولي إمرة مِصر -رضى الله عنهم-.

ومِن الصحابة في مِصر :
- صلة بن الحارث الغفاري و
- عبدالله بن حذافة السهمي.
و
- عبدالله بن الحارث بن جزء الزبيدي، وشهد فتحَ مصر، واختط بها سكناً، وعاش بها دهراً وهو آخر صحابي مات بمِصر.
و
- أبو بصرة الغفاري شهد فتح مِصر.
و
- خارجة بن حذافة العدوي، وهو أحد الفرسان الأبطال يُعَدّ بألف فارس، وأمد به عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - عمرو بن العاص -رضى الله عنه-، وهو الذي قتلته الخوارج ظناً منهم أنه عمرو بن العاص ، -رضي الله عنه- .
و
- رويفع بن ثابت الأنصاري.
ودخلها
- جابر بن عبدالله بن حرام -رضى الله عنه- طلباً لسماع حديث عظيم جليل.
و
- دِحية بن خليفة الكلبي، وهو الذي كان ينـزل جبريل بصورته، وكان له جمال مفرط. و
- الزبير بن العوام -رضى الله عنه- وقد شهد فتح مصر، وهو معدود من الأبطال الكبار.
- وسعد بن أبي وقاص -رضى الله عنه- وشهد فتح مصر ودخلها غير مرة. و
- سلمة بن الأكوع وهو فارس شجاع رام مشهور. و
- سهل بن سعد الساعدي وقدم مِصر بعد الفتح.
- وعبادة بن الصامت وهو أحد النقباء وممن شهد بدراً، وكان من سادات الصحابة وشهد فتح مِصر. و
- عبدالله بن أُنيس الجهني، و
- عبدالله بن حوالة الأزدي وشهد فتح مصر، و
- عبدالله بن الزبير، و
- عبدالله بن عباس وقد دخل مِصر لفتوح افريقية، و
- عبدالله بن عمر شهد فتح مصر، و
- وعمار بن ياسر دخل مِصر رسولاً، و
- فضالة بن عبيد الأنصاري وشهد فتح مِصر، و
- قيس بن سعد بن عبادة وشهد فتح مِصر وسكن بها، و
- محمد بن مسلمة الأنصاري، و
- المسيب بن حَزْن والد سعيد وقد دخل مِصر لغزو افريقية، و
- أبو أمامة الباهلي وسكن مصر مدة وتوفي بالشام، و
- أبو أيوب الأنصاري وقد شهد فتح مِصر، و
- أبو الدرداء وقد شهد فتح مِصر، و
- أبو ذر الغفاري وشهد فتح مِصر وسكنها مدة، و
- أبو هريرة.
وقد تخيرتُ أشهر الصحابة وإلا فقد بلغوا زهاء ثلاثمائة وخمسين -رضى الله عنهم أجمعين- .
-*//*-
- ولد بها خامس الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين
- عمر بن عبدالعزيز، وكان أبوه عبدالعزيز بن مروان والياً عليها، وكان عمر يحب مِصر ويثني عليها، وقد قال له سليمان بن عبدالملك الخليفة الأموي قبله في حادثة جرت لفرس مِصرية: „ لا تترك تعصبك لمِصر يا أبا حفص ” ؛.

- وأهل مِصر مِن ألين الناس تعاملاً ومِن أحسنهم أخلاقاً وأدباً، ولذلك قال تاج الدين الفزاري -رحمه الله تعالىٰ-: „ إن مَن أقام في مصر سنة وجد في أخلاقه رقة وحسناً ” .
وقال عبدالله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهم-: „ أهل مِصر أكرم الأعاجم كلها، وأسمحهم يداً، وأفضلهم عنصراً، وأقربهم رحماً بالعرب عامة وبقريش خاصة ” .
وقال ابن ظهيرة -رحمه الله تعالىٰ- يمدح أهل مِصر، ويعدد مزاياهم: „ حسن فهمهم في العلوم الشرعية وغيرها مِن سائر العلوم، وسرعة تصورهم، واقتدارهم علىٰ الفصاحة بطباعهم وعذوبة ألفاظهم ولطافة شمائلهم وحسن وسائلهم أمر محسوس، غير منكور، تشهد لهم بذلك الناس حتىٰ إن كل مَن عرفهم وخالطهم اكتسب مِن فصاحتهم، واختلس مِن لطافتهم، وإن كان أعجمياً قحفاً أو فلاحاً جلفاً".
.. وهذا ما شهد به محمد ناصرالدين الألباني حديثاً..
ثم يكمل ابن ظهيرة مدح أصواتهم فقال: « حسن أصواتهم، وندائهم، وطيب نغماتهم وشجاها، وطول أنفاسهم وعلاها، فمؤذنوهم إليهم الغاية في الطيب، ووعاظهم ومغنوهم إليهم المنتهىٰ في الإجادة والتطريب ».
ثم مدح نساءهم فقال: « نساؤها اللاتي خلقهن الله تعالىٰ للتمتع بهن، وطلب النسل منهن، أرق نساء الدنيا طبعاً وأحلاهن صورة ومنطقاً، وأحسنهن شمائل، وأجملهن ذاتاً، وخصوصاً المولدات منهن، وهي مِن يكون أبوها تركياً وأمها مِصرية، أو بالعكس، وما زلت أسمع قديماً عن الإمام „ الشافعي ” -رضي الله تعالىٰ عنه-، ولم أره منقولاً، أنه قال: „ مَن لم يتـزوج بمِصرية لم يكمل إحصانه » ؛
ثم مدح حسن معاملتهم للغرباء فقال : „ حلاوة لسانهم، وكثرة ملقهم ومودتهم للناس ومحبتهم للغرباء، ولين كلامهم لهم، والإحسان إليهم ومساعدتهم لهم علىٰ قضاء حوائجهم، ورد ظلاماتهم، ونصرهم علىٰ من ظلمهم بحسب استطاعتهم، وقوة عصبيتهم لمن أرادوا وإن كانوا في باطل ” .. „ عدم اعتراضهم علىٰ الناس: فلا ينكرون عليهم، يحسدونهم، ولا يدافعونهم، بل يسلمون لكل أحد حاله: العالم مشغول بعلمه، والعابد بعبادته ” ....

وتحصيل ما قمتُ بعرضه :
أنه فارق كبير بين معلومة عن إرث حضاري وبين التثقف به وتعلمه ومدارسته وتفعيله في الحياة العامة والخاصة.. وبين أن نضع بصماتنا في مسيرة البشرية العلمية و المدنية وفارق ضخم بين أن يتغنىٰ بــ الكرنك وبالنيل ومحلاها عيشة الفلاح وبنينا السد وبين أن نبني ونعمر ونشيِّد للمستقبل وللأجيال القادمة ونفيد أبناء البشرية جمعاء.. إذ أن القضية الجوهرية هي قضية وجود حقيقي مؤثر فاعل مثمر في المسائل الحياتية والوجودية وليس وجود كحياة ديدان في باطن الأرض.. وإن كان لها دور فاعل في تهيئة التربة الزراعية..
وتتبقى كلمة في الحلق.. فذكر-في القرآن الكريم- اسم دولة أو بلد أو حيوان أو إنسان أو نبات أو ملك أو شيطان لا يكفي فقط التفاخر به بل لابد من معرفة كاملة بسياق الكلمة في الجملة القرآنية.. فقد ذكر فرعون ولكن في موضع ذم واستهجان لما قاله وفعله وكذلك إبليس ...... وهذا يتطلب فهما تشريعيا وفقهيا ومنهجياً لمدلول الكلمة القرآنية في سياقها الطبيعي إثناء عرض الآيات الكريمات المتعلقة بموضوع البحث..
* (يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ) *
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[(*)] يفهم من هذا أن كل مَن سكن مِصر يطلق عليه قبطي؛ وبعض المصنوعات كــ القباطي نسبةً إلىٰ أنه :" صنع في مِصر[القديمة]"..وهي مسألة تحتاج تحقيق وتوثيق.
[(**)] لم أجد هذا الأثر المذكور عن حَبر الأمة ابن عباس-رضي الله تعالى عنهما- في شيء مِن دواوين السنة، وقد ذكره بعض المؤرخين دون ذكر سنده؛ وبصيغة التمريض : „ رُوِيَّ.. عن ” ؛ منهم :
- صاحب النجوم الزاهرة في مَن ملك مِصر والقاهرة،
و
- ابن الكندي في فضائل مِصر المحروسة [وهو موضع النقل عندي]،
و
- المقريزي في المواعظ والاعتبار...
.. أتمنى ان تكون عملية البحث وعرض المعلومات بعيدة عن روح التعصب والمغالاة، فلا يوجد اعتراض على اعتزاز الانسان ببلده وتاريخه وحضارته، لكن على شرط ان لا يتم اغفال حق ومكانة بقية الشعوب والاقوام والحضارات ودورها التاريخي والانساني.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ورقاتٌ مِنْ كُراسةِ إِسْكَنْدَرِيَّات
١ . ) المقال الأول : تجمع .. الشلة
٢ . ) المقال الثاني : شلة التجمع
٣ . ) المقال الثالث . المِصريون في الخارج [14 مليون]
٤ . ) القوة الناعمة
٥ . ) صُنع القوة
(د. مُحَمَّدٌفَخْرُالدِّينِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الرَّمَادِيُّ مِنْ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ)
‏الإثنين‏، 18‏ شعبان‏، 1443هــ ~ ‏الإثنين‏، 21‏ آذار‏، 2022م

القوة الناعمة

القوة الناعمة باعتبارها «استقطاب آخرين وجذبهم عبر آليات تقوم علىٰ الإقناع والجاذبية، بالاعتماد بشكل أكبر علىٰ موارد غير مادية -ناعمة-، مثل: الثقافة، والقيم السياسية، وشرعية السياسات الخارجية، لتحقيق النواتج المنشودة».
[«چوزيف ناي» فى كتابه المرجعي عن القوة الناعمة (Soft Power)، وعلي جلال فى أحد إصدارات مكتبة الإسكندرية عن «مفهوم القوة الناعمة وتحليل السياسات الخارجية» ]
فــ القوىٰ الناعمة هي الآليات والأساليب الدبلوماسية الرسمية والشعبية المرتبطة بعناصر قوة الدولة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، والتي يمكن توظيفها بما يساهم فى توطيد العلاقات بين بعض الدول ومواجهة بعضها الآخر.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
القوة الناعمة..
.. مصطلحٌ حديثٌ في علومِ السياسة العالمية برزَ للوجود بعد أن ذاق الغرب ويلات الحروب المدمرة وقُتل ملايين البشر في حربين عالميتين؛ وسعت الدول التي خرجت منتصرة إلىٰ ترسيخ مفاهيم جديدة لتتمكن مِن السيطرة علىٰ خيرات الشعوب بشعارات براقة تجذب إليها عامة الناس.. فحين سقطت الإمبراطورية البريطانية والتي كانت لا تغيب عنها الشمس سطعت أمبراطورية آخرىٰ جديدة: « „ الولايات المتحدة الأمريكية ” »؛ تريد الاستحواذ علىٰ ميراث الإمبراطورية القديمة المنتهية صلاحيتها في قيادة العالم.. ورغبت دول غربية في السير في فلكها كي لا تغيب عن المشهد العالمي ويكون لها صوت عند إتخاذ قرارٍ ما..
.. وتوجد مصطلحات حديثة دخلت علم السياسة كــ : « „ الدولة العميقة ” »؛ وأقدم قليلاً مِن هذا المصطلح.. مصطلح : « „ الدولة المدنية ” »..
.. ويقابل القوة -الهيمنة- الناعمة القوىٰ الخشنة تلك والتي ترتبط بالقوة العسكرية والاقتصادية: كالحرب بـــ طائرات حربية قاذقة للقنابل مِن الجو فوق رؤوس الناس ولتدمير مقرات هامة استراتيجية والبنىٰ التحتية لمن يتصور أنه: „ عدو ”؛ أو مَن يهدد الأمن القومي [ نظرة روسيا إلىٰ أوكرانيا ]؛ وأيضاً القوة التي تسير علىٰ الأرض مِن الدبابات والمدمرات والمدرعات.. وفي البحر البارجات والباخرات عابرات المحيطات وحاملات الطائرات.. اضف قبل هذا كله وجود السلاح النووي المدمر [ إسرائيل لديها 200 رأس نووي -سلاح الردع- كما هو موجود في الهند وباكستان؛ ومحاولة إيران الشيعية].. ذلٰك السلاح النووي الذي يختبأ تحت صيغة تهديد رقيقة مغلفة بالرعب للعدو والذعر للناس..
.. ومِما يندرج تحت القوىٰ الخشنة: الحظر؛ والحصار؛ والعقوبات بأنواعها؛ وإغلاق المقرات؛ وحبس المنح والقروض المتفق عليها أو المعتادة.. إلخ.
.. ومِن دهاء السياسة -وليست نجاستها [كما ادعىٰ أحد جهلة الإسلاميين الجدد؛ وقد نصح آحدهم[(*)] أتباعاً له بقوله: „ مِن السياسة [..] عدم الاشتغال بالسياسة ” ]؛ إذ أن السياسة هي تقديم أفضل رعاية لكافة شؤون المواطنين داخل الدولة وخارجها-..
.. فمن دهاء الساسة تنوع القوىٰ الخشنة.. ومن دهاء الوسط السياسي في دولة ما تعدد القوىٰ الناعمة وتقويتها والإنفاق عليها وإحسان استثمارها..
.. إذاً.. كانت قدرة الدول وقوتها في السياسة الدولية تقاس بمقدار قدراتها العسكرية والاقتصادية، وقدرتها علىٰ الضغط علىٰ الدول الأخرىٰ مِن أجل تحقيق أهدافها، مِن خلال التخويف والترهيب والإرعاب والذعر. وهذا ما عُرِف بالقوة الخشنة.. لكن، مع الوقت، وَجدت الدول الكبرىٰ أن هذا الموضوع مكلفا جداً، ولا يحقّق أيضاً النتائج المرجوة. لذلك، بدأت تستخدم مصادر أكثر مرونة في الضغط والتأثير في الدول. وهو ما عُرِف بــ: « „ القوة الناعمة ” » .
والغرض مِن القوىٰ الناعمة كثير، فمنه ما يرتبط بــ
- تقليل حدة التوتر بين الدولة الهادفة والمستهدفة، ومنها ما يرتبط بــ
- حشد الدعم والتأييد مِن عناصر داخل الدولة المستهدفة بغرض الضغط علىٰ النظام الحاكم بها، لحلحلة مواقفه وتليين سياساته إزاء الدولة الهادفة.
وأخيرا وليس آخرا، فإن غرض القوىٰ الناعمة ربما يكون :
- القفز علىٰ سياسات دولة ثالثة تجاه الدولة المستهدفة، بمعنىٰ العمل علىٰ فقد أرضية للخصم داخل الدولة المستهدفة عبر سياسات تسهم فى توطيد العلاقات بين الدولتين الهادفة والمستهدفة.
.. المؤكد أن القوىٰ الناعمة وفق هذا المصطلح تحتاج لموارد مِن قبل الدولة الهادفة، فالأخيرة يجب أن تمتلك حداً أدنىٰ مِن القوىٰ التي تمكنها مِن الاستخدام، ليس فقط بغرض توجيهها للدولة المستهدفة، بل وللنجاح فى تحقيق الهدف مِن الاستخدام.. أحد أبرز مظاهر القوىٰ الناعمة :
- تقديم المنح التى لا تُرد للدولة المستهدفة، و
- تقديم القروض ميسرة الفوائد لمجالات محددة في تلك الدولة. وقد يكون الأمر عبارة عن :
- تقديم مشروعات واستثمارات في الدولة المستهدفة، بما يدعم فى النهاية الاقتصاد في تلك الدولة.
شكل ثالث للقوىٰ الناعمة، وهو :
- استجلاب العمالة فى الدولة الهادفة مِن الدولة المستهدفة، ما يجعل الأخيرة تزداد درجة اعتمادها علىٰ الدولة الهادفة.
شكل رابع:
- دعم البنية التحتية في الدولة المستهدفة بشكل مباشر، مِن خلال تقديم خبراء وفنيين وخطط ترتبط بالبيئة في الدولة المستهدفة.
شكل خامس: هو
- استضافة المؤتمرات في الدولة الهادفة.
شكل سادس:
- دعم الدولة المستهدفة إبان النواكب الطبيعية والبيئية كالجوائح والأوبئة والزلازل وغيرها.
شكل سابع: وهو
- تقديم المنح الدراسية في جامعات الدولة الهادفة، واستقبال المرضىٰ فى المستشفيات.
-*/*-
و
*.] علىٰ مدىٰ سنين، اتفق الباحثون في دول العالم علىٰ تعريف القوة الناعمة للدولة بأنها قوة :
أ.] روحيه
و
ب.] معنوية ..
تجسّد أموراً كثيرة، أهمها
- أفكار الدولة الأساسية.. ومبادئها في النظرة إلىٰ الحياة.. وقيّمها بالنسبة للإنسان والمرأة والأعمال والتصرفات.. وهويتها الثقافية والعقدية والاجتماعية.. وإنجازاتها العلمية، بدءاً بالبنية التحتية، مروراً بالتاريخ والثقافة والفن، وحتىٰ الرياضة وإنجازات كرة القدم.
أما الغرض النهائي مِن تلك القوة، في أيّ دولة، هو :
- فرض احترام شعوب العالم وإعجابها بها، و
- جذبهم إليها، و
- فرض أفكارها وثقافتها وقيمها بسهولة ومِن دون استخدام أيّ عنف أو قوة.
والغرض هو :
- تحقيق مصلحة الدولة وأهدافها السياسية والاقتصادية والثقافية.
.. ويميز القوة الناعمة عن باقي القوىٰ المؤثرة للدول مثل القوىٰ العسكرية والاقتصادية، معياران رئيسيان: يعتمد :
- المعيار الأول علىٰ « نعومة أساليب ممارسة القوة » التي تعني بالأساس تراجع الطابع المادي وغلبة الطابع المعنوي النفسي الفكري، مِن خلال « القدرة علىٰ التأثير فى الآخرين عبر الآليات الجاذبة أو الاستقطابية التعاونية، أو الإقناع ». و
يختص
- المعيار الثانى « بنعومة موارد الدولة » أي القدرة علىٰ تحقيق الأهداف المرغوبة مِن خلال جاذبية الدولة وصورتها الذهنية الإيجابية التي تعتمد أساساً علىٰ موارد يَغلِب عليها الطابع غير المادي، مثل : ثقافتها ومبادئها وقيمها، وسياساتها الداخلية والخارجية، علىٰ نحو يخلق تعاطفاً مِن الدول الأُخرىٰ مع سياساتها وأهدافها.
ويُقسم الباحث «ناي» فى كتابة المرجعي، موارد الدولة التي يَغلِب عليها الطابع المعنوى غير المادي إلىٰ ثلاث مجموعات تعتمد علىٰ:
*.] ثقافة الدولة المُتضمِّنة للعناصر الجاذبة فى قيّم المجتمع العليا أو النخبوية، كــ الأدب والفن والتعليم، والشعبوية التي تُمْتع الجماهير كــ الإعلام والمسلسلات والافلام.. وأنماط استهلاك الطعام والملابس [ „ استخدمت الولايات الأمريكية مشروب : « الكوكاكولا »؛ و : « حاملة الصدر للنساء »؛ في غزوها الثقافي والتجاري للصين الشعبية ”.. وغيرها.
*.] القيّم السياسية للدولة (المطبقة داخلياً وخارجياً) التي تُقاس فى غالب الأحيان بمؤشرات الديمقراطية والحوكمة والرشيدة.
*.] سياسات الدولة الخارجية إذا كانت ذات سلطة معنوية أخلاقية، تبتعد عن الانفرادية وتتسم بالعدالة والإنصاف.
فــ وفق هذا المفهوم، تعتمد القوة الناعمة بالأساس علىٰ ثقافة قومية وسياسات جاذبة. بيد أن التوجهات الحديثة فى هذا الشأن تفيد بأنه لا يمنع أن تكون موارد القوىٰ الصلبة أو المادية أحد موارد القوة الناعمة. فقد تنتج الجاذبية والاستمالة عن مصادر عسكرية أو اقتصادية، من خلال إعجاب الآخرين بصورة الدولة كنموذج للنجاح الاقتصادي، ودورها في تقديم مساعدات التنمية المستدامة ودعم أهدافها، أو الإعجاب بالدولة كنموذج للتفوق العسكري وتوظيفه لأغراض إنسانية مشروعة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[(*)] هذا القول ينسب إلىٰ محمد ناصرالدين الألباني -رحمه الله تعالىٰ- وهو مِن كبار السلفية الحديثة؛ فقد نصح -غفر الله تعالىٰ له- أتباعه وتلاميذه إبان ثورة مِصر بعدم الدخول في السياسة والمشاركة في الحياة السياسة بحزب إسلامي؛ وهو ما سُميَّ بــ : „ حزب النور ”؛ وفي تقديري أن هناك كلمة « الأن »؛ ناقصة في جملته: فحتىٰ تصح الجملة وتفهم ينبغي أن تكون: « ليس مِن السياسة „ الأن ” العمل بالسياسة »؛ وبما أن الشيخ مِن كبار السلفية العلمية والدعوية وهو ضد السلفية الجهادية -إذا صحت هذه التقسيمات الحركية- فكأنه رأي أن الوقت لم يحن بعد في العمل بالسياسة.. والنتيجة التي وصلت إليها حركات الإسلام السياسي في كل من مِصر المغرب تونس ليبيا سوريا وقريبا من الجميع بدرجة ما الملكية السعودية خير دليل علىٰ صحة القول.. بيد أن الجميع يتصادم مع السنة العملية لنبي هذه الأمة فقد ساس مَن وجد في المدينة المنورة [يثرب] : -الأنصار والمهاجرين واليهود- مباشرةً بعد هجرته الشريفة إلىٰ أن أنتقل إلىٰ الرفيق الأعلىٰ؛ ومَن جاء مِن بعده -رضوان الله تعالىٰ عليهم مِن صحابته- ساروا علىٰ منهجه، وإسلام خاتم الأنبياء وآخر المرسلين ومتمم المبتعثين ليس فقط دين ينظم العلاقة بين إنسان وبين إله.. بل نظام الحياة الذي ينظم علاقات الإنسان الثلاثة : بــ
أ.] ربه الخالق (وليس إله فقط) وبــ
ب.] نفسه وبــ
ج.] غيره.. سواء إنسان مثله أو بقية المخلوقات! .
لذا يمكنني (الرَّمَادِيُّ): القول بأن غياب تصور حقيقي عن:
أ.] الدولة وأجهزتها ومؤسساتها
ب.] وكيفية رعاية شؤون مواطنين يسكنون أرض هذه الدولة
علىٰ
ج.] أساس مبدأ صالح للتطبيق
مع معرفة تامة للــ
د.] القوىٰ الإقليمية والعالمية النافذة والعاملة في الساحة العالمية والمؤثرة في المجتمع الدولي..
.. غياب هذا التصور الحقيقي يسقط تلك الدولة إما بضياعها أو تابعيتها لدولة آخرى..
* (يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ) *
ورقاتٌ مِنْ كُراسةِ إِسْكَنْدَرِيَّات
١ . ) المقال الأول : تجمع .. الشلة
٢ . ) المقال الثاني : شلة التجمع
٣ . ) المقال الثالث . المِصريون في الخارج [14 مليون]
٤ . ) القوة الناعمة..
(د. مُحَمَّدٌفَخْرُالدِّينِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الرَّمَادِيُّ مِنْ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ)
‏الأربعاء‏، 13‏ شعبان‏، 1443هــ ~ ‏الأربعاء‏، 16‏ آذار‏، 2022م

14 مليون

.. لموقع مِصر الجغرافي.. ولمكانتها التاريخية.. وميزتها الحضارية.. ولتنوع مشاربها الثقافية[(*)].. يستلزم هذا أن يكون لها دوراً متميزاً في المنطقة العربية والمساحة الإقليمية التي تحوطها.. وأيضاً علىٰ مستوىٰ العالم بقاراته جميعاً..
.. وهذا الدور المتميز ينبغي أن تضطلع به الدولة بأجهزتها السيادية وكافة إداراتها التنفيذية وحكومتها التي تقوم برعاية كل شؤون مواطنيها.. أو تقوم بدور ما الأمة المِصرية ذاتها..
.. الحكومة بأجهزتها -الدولة- تقوم بدورها في رعاية شؤون مواطنيها ومَن يسكن فيها.. وهذا دور داخلي.. وكذلك بالتوازي تقوم بدورها الخارجي في محيطها الإقليمي وعلىٰ مستوىٰ العالم لتحقيق مصالحها وجلب منافع لشعبها وفوائد لرعاياها ودرء المضار التي تحيق بها أو سوف تحيق بها في المستقبل..
.. وهذا يستلزم رجال مِن طرازِ « „ رجل الدولة” »؛ وليس موظف إداري تنفيذي.. أو ما يطلق عليه « „ عبد المأمور ” »؛ و « „ رجل الدولة ” » ؛ هذا إما أن يكون صاحب موهبة حقيقية وكريزما جذابة.. فتقوم رجالٌ حوله ونساءٌ بصقله.. أو يدرس ويتعلم ويتمرن أي ما يسمىٰ بــ « „ صناعة رجال ” » المستقبل.. وهذه -صناعة رجل- مسألة شاقة « „ رجل دولة صاحب موهبة أو رجل بالدراسة والمران ” »؛ إذ أن مصير أمة بأكملها يقع فوق كتفيه وتقدمها أو تراجعها يعود نتيجة قرارات يتخذها أو بإستشارة معاونيه؛ ولعل أوضح مثال ما حدث خلال الثلاثين عاماً مِن حكم مبارك أو مِن خلال سنة واحدة مِن حكم مرسي -رحم الله تعالىٰ الجميع وغفر لهم- ولكن الأمة المِصرية تحتاج لهذا الصنف مِن الرجال -رجل دولة يحكم وفق وجهة نظر معينة في الحياة؛ وليس ذَكَر فوق كرسي الحكم- ليتمكن مِن رعاية شؤون الناس وإحسان المعاملة في سياسة الآخرين.. سواء في محيطها الإقليمي أو مع القوىٰ العظمىٰ أو رجال الدول الكبرىٰ.. وغياب هذا الصنف من رجال في الأمة المِصرية يصيبها بتدهور في العلاقات الخارجية وتتكلس رعاية شؤون مواطنيها..
والحكومة تعد خطة لقضاء مصالح الأمة بمجموعها دون تميز بين طبقة وآخرىٰ أو فئة وغيرها أو شريحة وعداها.. ومثل هذه الخطط العامة تعلن عنها وتعرضها علىٰ القاصي والداني؛ وليست مِن اسرار الدولة الداخلية أو أمنها القومي؛ وتستعين الدولة -الحكومة- بمَن يصلح لتنفيذ تلك الخطط ممن هم خارج الجهاز التنفيذي والإدراي.. ومن المعلوم أن تعداد المِصريين خارج القُطر المِصري يصل إلىٰ [ 13 مليونا ].. وتحدثت وزيرة شؤون الهجرة -أخيراً- بأن تقديرها يصل إلىٰ [ 14 مليون ].. وأي كان الرقم فيحتاج إلىٰ :
١ . ] تفعيله بشكل يتناسب مع دور مِصر الريادي في الإقليم العربي؛ والأفريقي؛ والأسيوي؛ والغربي سواء الأمريكي أو الأوروبي..
٢ . ] الاتصال الحي والمباشر -بين الداخل والخارج- مع كافة أجهزة الدولة المِصرية ومؤسساتها؛ وعلىٰ رأسهم الكنيسة المرقسية والأزهر الشريف؛ وليس فقط الاقتصار علىٰ وزارة الهجرة أو الخارجية أو الأمن..
٣ . ] وذلك بتوضيح الخطة العامة للدولة المِصرية مع النبهاء من ابنائها في الخارج ودراستها؛ وليس ترك الأمور كحالها اليوم.. واستضافة سفير كل عام لشرب الشاي وخلع معطفه وتلميع المرايا أمام البعثة الدبلوماسية..
..ويمكن القول بأن :
- النادي المِصري
و
- الاتحاد العام للمِصريين بالنمسا هما " عمود الخيمة العربية في النمسا؛ ذلك العمود المرتكز إلىٰ تاريخ وجغرافيا مِصر، وإلىٰ حضارة ورؤية، في منطقة تعج بالأزمات الآنية، ويتوقع لها مع أسفٍ أن تعاني مِن تبعات صراع الكبار.".
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[(*)] ابدعت السينما المِصرية طوال تاريخها الطويل في تشخيص شخصيات المجتمع داخليا وخارجياً بكافة افراده: مِن رجل الشارع لرجل العلم إلىٰ رجل الدين فالمهمشين؛ وأولاد الذوات العاطلين؛ والكادحين في الأسواق والعمال والفلاحين.. وإبداعها يعود للجمهور المِصري العريض الذي يقف في طابور طويل أمام شباك التذاكر- ابدعت السينما المِصرية في تصوير مشاهد بعينها مِن الحياة العامة أو الخاصة نتيجة وجود مادة شعبية جيدة صالحة لتصويرها علىٰ الشاشة الفضية.. ونتيجة لهذا القماش العريض المجتمعي والذي يصلح لكافة مواقع الحياة المعاشة؛ يجسد هذا القدرات الهائلة لكبار وصغار مَن وقفوا أمام الكاميرا؛ ونماذج مِن شارع محمد علي وجيل الكاريوكا يثبت صحة ما أقوله أضف روايات صاحب النوبيل نجيب محفوظ -مثلاً- في تصوراته الرائعة عن قاع المجتمع وسطحه؛ ولا ينبغي أن يغيب ذلك المزيج من الجمال الفائق بخلطة مِصرية أمثال: مريم فخرالدين -أمها مجرية-؛ وليلى فوزي -أمها تركية- فقد اضافت للسينما المِصرية قدرات فوق القدرات المتاحة.. ثم نجد في كافة الشرائح أمثلة يمكن تقديمها كنموذج مثل : « „ الواد بليه ” »؛ الورشجي؛ ومثل : « „ صبي العَلْمه” »؛ فهؤلاء الصبية يلعبون دوراً جوهريا داخل أماكن تواجدهم.. ثم يأتي مِن قاع المجتمع أمثلة شعبية في وصف اشخاص بعينهم كــ زوج الست حين يكون : « „ فردة قبقاب في رجلها الشمال” »؛ حين يوصف آحدهم في وجوده في بيت الزوجية؛ والأمثال الشعبية ذات طابع قاس أو كوميدي في وصف الحال.. لذا فالسينما المِصرية ابدعت من خلال مخرج مبدع في تصوير الشارع المِصري مِن كافة نواحيه خلال ممثل مبدع؛ فلم تتمكن اي دولة -شعب مجاور لمِصر أن تجسد هذه المشاهد كما تمكنت السينما المصرية! ..
فقدمت السينما لجمهورها نقلا من الواقع:
١ . ] المطبلتية.. والمصقفتية
يجاورهما
٢ . ] صبي العالمة.. والواد بلية
ويرافقهما
٣ . ] المكملتية: وهو لا يقومون بدور بارز في المشهد..
وهؤلاء جمهور الزفة -انظر فيلم المولد في مونولوج : « „ أنا موش عارفني ” »-
ويعلوهم :
٤ . ] النخبة في كافة مجالات التواصل مع الآخر مِن مهندسين أطباء صيادلة معلمين محامين كٌتاب مفكرين.. الخ.. وهذا التقسيم نحتاجه كي نحسن أو يجب أن يُفهم كي نحقق ما نريده.

* (يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ) *
ورقاتٌ مِنْ كُراسةِ إِسْكَنْدَرِيَّات
١ . ) المقال الأول : تجمع .. الشلة
٢ . ) المقال الثاني : شلة التجمع
٣ . ) المقال الثالث . المِصريون في الخارج
(د. مُحَمَّدٌفَخْرُالدِّينِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الرَّمَادِيُّ مِنْ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ)
‏الأحد‏، 10‏ شعبان‏، 1443هــ ~ ‏الأحد‏، 13‏ آذار‏، 2022م

„ IWD ” يومها بعد قرن
« إِنَّ النِّسَاءَ شَقَائِقُ الرِّجَالِ »[(*)]
(حديث شريف رواه أحمد والترمذي)
«.. واسْتَوْصُوا بالنِّساءِ.. » .. ثم كرر الأمر الشريف: « فاستوصوا بالنساء »
متفق عليه
 وفي لفظ مسلم: «.. اسْتَوْصُوا بالنِّساءِ خَيْرًا ».[(*)]

اليوم العالمي للمرأة „ IWD ” „ IFT”

« علِّم امرأةً فستتعلم عائلة .. علِّم فتاةً فستغير المستقبل »
الملكة رانيا؛ المملكة الهاشمية الأردنية

« إذا اردتَ قولاً فاسأل رجلا.. وإذا أردتَ فعلاً فاسأل امرأةً » .
مارغريت تاتشر؛ رئيسة وزراء المملكة البريطانية السابقة

« يجب تسمية القرن الحادي والعشرين بقرن : „ المساواة[(**)] ” بين المرأة والرجل »[***].
أنطونيو غوتيريش؛ الأمين العام لمنظمة الأمم المتحدة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المرأةُ : .. أمٌ جميلةٌ، جدةٌ غاليةٌ علىٰ الجميع، ابنةٌ رقيقةٌ، زوجةُ أخٍ، حماةٌ، خالةٌ، عمةٌ، جارةٌ، مرأةٌ عاملةٌ، زوجةٌ موظفةٌ، ربةُ منزلٍ، عاملةُ منزلٍ، طموحةٌ، مناضلةٌ، شريكةُ حياةٍ، تديرُ أعمالٍ، تاجرةٌ، دبلوماسيةٌ.. هذا ما تعنيه المرأة..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
«كَسرُ التميّز»
الهدف من يوم المرأة العالمي 2022م :
فهو - يوم المرأة - مناسبةٌ للتفكر في كيفية تكريم النساء لإنجازاتهن البارزة في التقدم المحرز في شتىٰ المجالات علىٰ الرغم من الانقسامات والحدود المستمرة، وللدعوة إلىٰ تغيير نمط التعامل مع المرأة؛ بكينونتها الأنثوية؛ والاحتفاء بأعمال عوام النساء وشجاعتهن وثباتهن في أداء أدوار استثنائية في تاريخ بلدانهن ولتحسين أوضاع مجتمعاتهن.. فمع هبوط الإنسان علىٰ سطح القمر منذ خمسين عاماً؛ والكشف في العقد الماضي عن أسلافٍ بشريةٍ جديدة وتمكن العلماء من تصوير ثقبٍ أسود لأول مرة.. ومع ذلك منعت التقاليد القانونية والأعراف الموروثة في كافة أنحاء المعمورة المسكونة.. منعت ما يزيد عن ملياري امرأةٍ ونصف المليار من اختيار الوظائف مثل الذكور.. فضلاً عن عدد البرلمانيات في العالم واللائي يمثلنَّ شرائح المجتمع المختلفة.. فــ لم يزد عن 24%.. يعني أقل مِن الربع.. ولم تزل امرأة من كل ثلاث نساء تعاني من العنف بصورة المتعددة والقائم علىٰ النوع الإجتماعي؛ وباعتبارها أنثىٰ..
إذاً الغرض هو توعية المرأة بحقوقها مع محاولة تغير نمط التعامل معها من الذكور؛ ويجب تعريف جميع النساء أن لهنَّ حقوقا خاصة ولهنَّ الحق في العيش حياة كريمة دون إهانة أو توبيخ أو التعامل معهن بنظرة دونية أو تعالٍ عليهن، وأيضاً أن يكون هناك معرفة تنزل إلى واقع التطبيق في المجتمعات بوجباتهن والرغبة في المساواة[(**)] بين الرجال والنساء في أجور العمل وأن يكون لها حرية الرأي والتعبير في المجتمع الذي تعيش به.
تضع الجمعيات النسائية شعاراً يعبر عن المرأة في عيدها، حيث أعلن في عام 2020م إن شعار المرأة هو “أنا جيل المساواة[(**)]”..
.. كما أعلنت حملة اليوم العالمي للمرأة عن شعار يوم المرأة لعام 2021م بأنه “أخترِ التحدي” ليعبر عن إن المرأة في الوقت الحالي قادرة علىٰ أجتياز التحديات ومواجهة الصعوبات من أجل أن تعيش بحرية وكرامة.
فعّالية اليوم العالمي للمرأة :
« نساء يقدنَّ الطريق من أجل : „ كسر التحيّز”! »
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
.. في وقت سابقٍ.. كان غالب دور المرأة يقتصر علىٰ الأعمال المنزلية.. و- الحديث هنا ليس عن الحمل والوضع والرضاعة والحضانة - فنشأ اعتقاد بأن دور المرأة يقتصر على مثل هذه المهام.. ثم تغير هذا الاعتقاد بعد عقود قليلة فتطلعت المرأة إلىٰ مناصب قيادية ووظائف تصنع مستقبل أمة؛ فبدا ظهور بارز في قطاعات الاقتصاد؛ ومَن جلسنَّ علىٰ كرسي المستشارية أو رئاسة الحكومة والدولة.. إذاً فالمرأة صار لها دوراً مهماً في جميع مجالات الحياة وتعتبر من قادة المجتمع سواء من داخل البيت كــ أمٍ أو زوجةٍ أو من خارجه في مجالات الاقتصاد والسياسة والتنمية والتعليم.
.. وعلى مر التاريخ نرىٰ العديد من الاسماء النسوية التي سطعت فـ حققت نجاحات كبيرة بل وباهرة في مجالات كانت تُعتبر حكراً علىٰ الرجال، ففي القدم وخصوصاً في الدول الاوروبية كان حق النساء مهضوما، وكنَّ يعانين من المعاملة السيئة وخاصةً النساء التي تنتمي إلىٰ الطبقة الكادحة والعاملة، حيث كانت ظروف العمل سيئة وقاسية.
فــ يومٌ في العام.. .. هو احتفالٌ دولي عالمي يقام للدلالة علىٰ الاحترام العام، وتقدير جهود المرأة ويعبر فيه العالم عن حبه وتقديره ويدل علىٰ التقييم والإجلال للمرأة بشتىٰ أدوارها في حياتنا، وما قامت وما زالت تقوم به ودورها الفعال في شتىٰ مجالات الحياة لإنجازاتها العظيمة البارزة في المجتمع العالمي سواء الاقتصادية، أو السياسية أو الاجتماعية.
ويهدف هذا اليوم لكسر التميز والاعتراف بكل الجهود التي تبذلها المرأة في كافة نواحي الحياة.. .. ففي بعض الدول كالصين وروسيا وكوبا تحصل النساء علىٰ إجازة مدفوعة الآجر في هذا اليوم.. وهو عطلة رسمية في أكثر من 19 دولة.
تاريخ الاحتفال بيوم المرأة العالمي!
تشير بعض التقارير إلىٰ أن للمرأة دورًا مهمًا في تحديد ذلك اليوم، فإن العلة في هذا يعود لــ أول محاولة للاحتجاج في الولايات المتحدة الأمريكية والتي حدثت عام 1856م.. وأتت الاحتجاجات نتيجة الضغوط التي تعرضنَّ لها أثناء الجهد علىٰ حشود الإناث للتوافد علىٰ ميادين الاحتجاج علنياً.. ولكن الشرطة فرقت المظاهرة بأساليب وحشية وقاسية، ومن هنا بدأ النضال النسائي نحو المطالبة بالحقوق والمساواة والعدل ايضاً.
فــ
دعوات لتخفيض ساعات الشغل مع تحسين الرواتب و.
حق المرأة في المشاركة السياسية.. كانت على رأس المطالب..
اليوم العالمي للمرأة ترجع جذوره إلىٰ عام 1908م.. ففي الثامن من مارس 1908م .. كانت هناك اضطرابات كبيرة ومناقشات نقدية بين النساء؛ فقد كان الاضطهاد وعدم المساواة يدفعان النساء إلىٰ أن يصبحن أكثر صراحة ونشاطاً في الحملات من أجل التغيير.. ففي هذا العام خرجت (15 ألف) امرأة أمريكية في مسيرة احتجاجية في مدينة نيويورك مطالبات بزيادة الرواتب (أجر أفضل) مع جعل ساعات العمل (ساعات عمل أقصر) تطبق وفقاً لعدد الساعات التي وضعها قانون العمل.. والحق في التصويت في الانتخابات.
في 8 مارس 1908م نزل عمال النسيج إلىٰ الشوارع للتعبير عن احتجاجهم حاملين أيقونة يوم المرأة الدولي “الخبز والورود”... وعلىٰ أثر هذه الاحتجاجات -المسيرة- أعلن الحزب الاشتراكي الأمريكي فقرر في عام 1909م أي في العام التالي الاحتفال بأول يوم وطني للمرأة “ NWD ” وبجعله عيداً وطنياً للمرأة.. فــ في 28 فبراير 1909م تم الاحتفال باليوم الوطني الأول للمرأة في جميع أنحاء الولايات المتحدة الأمريكية والذي خصصه الحزب الاشتراكي الأمريكي؛ وقد اقترحته تيريزا مالكيل (أول امرأة تتولىٰ قيادة الحزب الاشتراكي) والتنظيم جاء من خلال الحزب الاشتراكي الأمريكي. أستوحي من الاشتراكيين الأمريكيين، وذلك تكريمًا لإضراب العاملات في مجال الألبسة عام 1908م في نيويورك. فقد قامت مجموعة من النساء العاملات بالاحتجاج علىٰ ظروف عملهم الصعبة.. ويعتبر نقطة تحول في طريق تحقيق حقوق المرأة..
اقترحت لويس زايتس الاحتفال السنوي بيوم المرأة في 19 مارس 1911م. فكان اقتراحها مدعومًا من قبل زملائها الاشتراكيين.. وكلارا زيتكين الزعيمة الشيوعية.. بيد أن مبدأ إقرار يوم عالمي للمرأة أقره المؤتمر الدولي للنساء الاشتراكيات، في أغسطس 1910م، في كوبنهاجن بدفع من الألمانية كلارا زيتكين، لكن من دون تحديد تاريخ؛ فقد اقترحت سيدة تدعىٰ كلارا زيتكين في مؤتمر دولي للنساء العاملات عُقد في كوبنهاجن في عام 1910م وهي زعيمة مكتب المرأة للحزب الاشتراكي الديموقراطي في ألمانيا.. فــ السيدة:"زيتكين" طرحت فكرة يوم عالمي للمرأة وأن يكون هناك احتفالا كل عام في نفس اليوم في كل بلد.. وجاء مؤتمر دولي ثانٍ للمرأة العاملة عرضت فكرة وجود يوم عالمي للمرأة العاملة بأن يصبح 8 مارس يوماً عالمياً وليس وطنيًا فقط، وقد حضر المؤتمر 100 امرأة من 17 دولة يمثلنَّ الأحزاب الاشتراكية والنقابات والنوادي النسائية حول العالم فكانت الاستجابة وافقوا جميعاً بالإجماع علىٰ المقترح.
- 1911 م طالبت السيدات في العديد من دول العالم بالحق في المجهود والمهن، إذ قدمت السيدات في الدنمارك وروسيا والنمسا، بالإضافة إلى ألمانيا، متطلبات عادلة للعمل.
ففي عام 1911م تم الاحتفال باليوم العالمي للمرأة للمرة الأولىٰ “ IWD ” في 19 مارس فبدءَ في كل من النمسا والدنمارك وسويسرا وألمانيا الاحتفال باليوم العالمي للمرأة لأول مرة في التاريخ؛ اقيمت هذه الاحتفالات الجديدة في 19 مارس لتكريم ثورة 1848م ونهضة باريس..؛ فتم الاحتفال باليوم الدولي للمرأة لأول مرة في سويسرا وأستراليا والدنمارك. تم اختيار 19 مارس لأن ملك بروسيا التزم بتقديم تصويت للنساء في ذلك اليوم من عام 1848. في عام 1914 ، تم وضع علامة علىٰ IWD في 8 مارس في ألمانيا مع يوم مخصص لحق المرأة في التصويت. منذ ذلك الحين ، تم الاحتفال باليوم الدولي للمرأة في 8 مارس في جميع البلدان.
وحضر أكثر من مليون امرأة ورجل مسيرات اليوم العالمي للمرأة والتي نظمت حملات من أجل مطالب النساء وحقوق المرأة في العمل والتصويت والحصول علىٰ التدريب المهني وتقليد المناصب العامة ووضع حد للتمييز في مكان العمل.. ومع ذلك وبعد اقل من إسبوع في 25 مارس أودي "حريق المثلث" المأساوي في نيويورك بحياة أكثر من 140 امرأة عاملة معظمهن من المهاجرين الإيطاليين واليهود .. لفت هذا الحدث الكارثي اهتماماً كبيراً إلى ظروف العمل وإلى ضرورة تشريعات عمل في الولايات المتحدة والتي اصبحت محط اهتمام أحداث اليوم العالمي للمرأة اللاحقة؛ وكما أسلفت شهد عام 1911م حملة :" الخبز" والورد النسائية.
.. وقامت النساء في روسيا باختيار آخر يوم أحد من شهر فبراير لعام 1917م للاحتجاج والإضراب تحت شعار "الخبز والسلام" يوافق هذا الاحتجاج في 8 مارس وفقاً للتقويم الميلادي، وقد أدت حركتهنَّ في نهاية المطاف إلىٰ سن حق المرأة في التصويت في روسيا. فكان عام 1917م هو أول انطلاق لمظاهرات حاشدة لنساء روسيات حملن أيقونة “الخبز والسلام”. .. ففي عام 1917م أصبح 8 مارس عطلة رسمية في الاتحاد السوفياتي بعد نيل النساء حق التصويت، واعتمدت الدول الاشتراكية لاحقاً هذا التاريخ للاحتفال بـ يوم المرأة العالمي.
وفي السنوات الأولىٰ، كانت هذه الأيام مرتبطة بشدة بالتحركات العمالية والاشتراكية، وفي 1914، تجمّعت نساء اشتراكيات في الثامن من مارس للمطالبة خصوصا بحق الاقتراع للنساء، وشهد هذا التاريخ أول مظاهرة فعلية ليوم 8 مارس.
أي صلة مع الثورة الروسية؟
وبعد تناسي المناسبة لفترة إثر انطلاق الحرب العالمية الأولى عام 1914، شهد يوم المرأة العالمي بداية جديدة في روسيا.
ففي الثامن من مارس 1917، سارت في سان بطرسبرغ (بتروغراد حينها) تظاهرات لعاملات كنّ يطالبن بالخبز وبعودة الرجال من جبهات القتال.
وهذا أول فصل من سلسلة أحداث أفضت إلى تنحي القيصر وإلى الثورة الروسية، وقد أعلن لينين هذا التاريخ يوما رسميا للاحتفاء بالنساء لمناسبة هذا “اليوم الأول للثورة الرسمية”.
وبعد الحرب العالمية الثانية، أصبح تاريخ الثامن من مارس في كل بلدان الكتلة الشرقية يوما للاحتفاء بالنساء وبالشيوعية.
وفي تلك الفترة، كانت أصوات النساء الرافضة للتمييز في العمل والمطالبة بحق التصويت تأخذ بعدًا أوسع في البلدان المتقدمة.
وقد نشأت حركة النساء المطالبات بحق الاقتراع للنساء عام 1903م في بريطانيا حيث نالت النسوة هذا الحق (بدءًا من سن الثلاثين) في 1918م.
تم وضع يوم للاحتفال بالمرأة من جهة مؤتمر الاتحاد التحالف النسائي الديموقراطي العالمي في عام 1945م في باريس/ فرنسا.
وتبنت الحركة النسوية في الغرب هذا التاريخ عام 1967م
انتبهت الأمم المتحدة للاهتمام بالمرأة في عام 1975م فدعت إلىٰ سنة دولية للمرأة في نفس العام، فقررت الاحتفال بهذا اليوم وجعله يوماً رسمياً احتفالاً بدور المرأة في المجتمع والسياسة والاقتصاد. واختيار موضوع مختلف له في كل عام، وكان أول موضوع عام 1976م "الاحتفاء بالماضي، والتخطيط للمستقبل"؛ ولاحقًا اصبح ميثاق الأمم المتحدة في عام 1945م أول وثيقة دولية يتم من خلالها التأكيد علىٰ مبدأ المساواة بين النساء والرجال.
تم عقد أول مؤتمر لمعالجة القضايا التي تؤثر علىٰ المرأة في مدينة مكسيكو في عام 1977م.

مَنْ قرر جعل الثامن من مارس يوماً عالمياً؟
منذ مطلع سبعينات القرن العشرين، تمسكت الحركات النسوية الغربية بهذا التاريخ الرمزي وجعلته محطة رئيسية في مسيرة النضال من أجل المساواة والحقوق السياسية والاجتماعية، ومن أجل تشريع الإجهاض والمساواة في العمل.
وفي 1977، أعلنت الأمم المتحدة ومنظمات دولية أخرى الثامن من مارس “اليوم الدولي للمرأة”. وتمت دعوة الدول الأعضاء في الأمم المتحدة لتبني يوم 8 مارس يوم الأمم المتحدة لحقوق المرأة والسلام الدولي. كان الهدف من هذا اليوم هو القضاء علىٰ أي شكل من أشكال انتهاك حقوق المرأة ومساعدة المرأة علىٰ المشاركة الكاملة في القضايا العالمية.

وحلت الذكرىٰ المئوية في عام 2011م.

أي نسخة في الذكرىٰ المئوية؟
سارت تظاهرات كثيرة في القارات الخمس في الثامن من مارس 2010م لمناسبة الذكرى المئوية الأولىٰ لانطلاق يوم المرأة العالمي.
واختارت الأمم المتحدة التركيز علىٰ المساواة في العمل والمجتمع من خلال عنوان لهذه الذكرىٰ هو “مساواة في الحقوق، تكافؤ الفرص: تقدم للجميع ”. مناشدة الأمم المتحدة جميع دول العالم لتخصيص يوم عالمي للاحتفال بالمرأة.
ويتفاوت يوم الاحتفال علىٰ وجه الخصوص من دولة لأخرىٰ وخاصة في الوطن العربي ودول قارات العالم.
يأتي هذا اليوم في ظل حرص دول العالم ودول المنطقة العربية علىٰ تحري مستقبل أفضل للمرأة علىٰ يد منحها فرصاً أكبر، بعد أن أشارت إحصائيات منظمة الأمم المتحدة إلىٰ الانتهاكات التي تتعرض لها المرأة عالمياً، ومنها:
- 23٪ من السيدات دخلهن الشهري أقل من الرجال
وضحت الإحصائيات إلىٰ إن الدخل المادي الذي تحصل عليه السيدات يقل عن الرجال بنسبة 23%. عن نفس المجهود ونفس الدرجة العلمية والتخصص
- تتعرض مائتين مليون بنت لمظاهر الشدة والعنف سواء اللفظي أو البدني.
تتمثل نسبة النساء اللائي يتعرضن للتعنيف الجسدي لأكثر من ثلث عدد السيدات في العالم، ومازال لم يستطع العالم حمايتها من تلك الانتهاكات والإهانات التي تتعرض لها .
- تعمل 60٪ من السيدات في الاستثمار غير الموثق والرسمي:
فقد ذكرت إحدىٰ الإحصائيات إلىٰ إن نسبة السيدات اللائي تعملن في المجال الاقتصاد غير الرسمي وهو الذي لا يضمن لها أي حقوق ولا يتكفل بتأمين اجتماعي تصل إلىٰ 60%، مما يعني إن هناك فئات عريضة من النساء علىٰ مقربة من خط الفقر.
أضافت الإحصائية :
إن النساء تحتل نسبة 24% من مقاعد البرلمان العالمية، مما يعني إن وجودها لم يصل إلىٰ الربع.
يوم عام في بلدان مثل بيلاروسيا وأرمينيا ومولدوفا وأوكرانيا وروسيا وأذربيجان. في هذه البلدان ، يتم إغلاق الشركات والمكاتب الحكومية واستضافة العديد من الأنشطة للاحتفال بالأنوثة. يتم إجراء العديد من الأنشطة مثل مسيرات الشوارع والمؤتمرات وهدية النساء والخطب للاحتفال بهذا اليوم. هذه الأنشطة تتماشىٰ دائمًا مع موضوع العام. فكان موضوع IWD لعام 2018م هو "الوقت الآن: نشطاء الريف والحضر يحولون حياة النساء".
شعار اليوم العالمي للمرأة لعام 2021م يحمل شعار :" النساء وورهنَّ القيادي : تحقيق مستقبل متساو في عالم يسوده جائحة كوفيد -19"..
ما هو موضوع عام 2022م للاحتفال باليوم العالمي للمرأة؟
تقرر هذا العام أن يكون الموضوع الرئيسي للاحتفال بيوم المرأة العالمي هو
" المساواة المبنية علىٰ النوع الاجتماعي اليوم من أجل غدٍ مستدام"
تحت شعار" التداعيات البيئية والمناخية في العالم ودور المرأة في تحقيق مستقبل مستدام"
أو بمعنى أخر التداعيات البيئية والمناخية أو التأثيرات البيئية من منظور النوع الاجتماعي، سواء من حيث التأثير أو كيفية الحد من أثارها،
يعتبر تعزيز المساواة المبنية علىٰ النوع الاجتماعي في ظل أزمة المناخ والحد من أخطار الكوارث.. أحد أكبر التحديات العالمية التي نواجهها في القرن الحادي والعشرين. فلطالما كان لقضايا تغير المناخ والاستدامة، وستظل لها، تأثيرات شديدة الحدة ودائمة في بيئتنا وتنميتنا الاقتصادية والاجتماعية، وبالطبع تكون الفئات الأكثر عرضة وتهميشًا هي الأكثر تأثرًا بهذه الأزمة.
ويأتي هذا الموضوع للاعتراف بتأثر المرأة أكثر من الرجل بالتغيرات المناخية، فهن يشكلن الغالبية العظمى من فقراء العالم، واللائي يعتمدن علىٰ الطبيعة بشكلٍ أكبر. نعلم كل يوم بشكل أكثر تأكدًا أن النساء أكثر عرضة لتأثيرات تغير المناخ من الرجال، فهن يشكلن غالبية فقراء العالم وهن أكثر اعتمادًا علىٰ الموارد الطبيعية التي يهددها تغير المناخ بشكل خاص.
وفي تقرير دولي صدر قبل أيام وتم تقديمه الى الأمين العام للأمم المتحدة، أشار الى الصورة القاتمة التي سوف يؤدي إليها التغير المناخي خلال السنوات القادمة، ومنها إلحاق المجاعة بحوالي 180 مليون انسان، حيث تكون المرأة هي الأكثر هشاشة، ومما يحذر منه التقرير، تصاعد انتشار الحرائق والفيضانات وفقدان التربة الزراعية أي التصحر وارتفاع حرارة الارض وشحة المياه والتلوث بأنواعه، سواء تلوث الهواء أو المياه أو التربة أو الطعام، والتصاعد الكبير في نسبة الأمراض وحتى ظهور آفات جديدة وبالتالي أمراض أو أوبئة جديده، والإخلال بالتوازن الطبيعي البيئي والتنوع الحيوي وما الى ذلك من تداعيات، والذي تم ويتم بفعل نشاطات البشر على مدى العقود الماضية.
وفي ظل الاحتفال ب يوم المرأة العالمي، وفي ظل غياب ما يعرف بـ "العدالة المناخية"، في العالم، أي تأثر الفئات الأكثر هشاشة أو الادقع فقرا والأكثر ضعفا، بما تحدثه الفئات الأكثر قوه أو الأغنى أو المحصنة أكثر، فإنه وبدون شك أن تأثيرات التداعيات البيئية والمناخية سيكون أكثر على هذه الفئات من الدول والمجتمعات والمناطق، وفي داخل المجتمع الواحد، سوف تتأثر الفئات الأكثر هشاشة أو الأقل قدرة الى الوصول الى المصادر والفرص وتحقيق الامكانيات وملائمة الظروف حسب المتغيرات، وهذه الفئات سوف تعاني وتخسر اكثر، وبمعنى أخر سوف يكون التأثير من منطلق النوع الاجتماعي، أكثر حدة على النساء أعلى المرأة بشكل فردي أو جماعي،
ويأتي هذا لتشجيع الفتيات والسيدات اللائي يقودن مهمة التكيف مع التغير المناخي، والتخفيف من حدته، والاستجابة له من أجل بناء مستقبل أكثر استدامة،
وعلى صعيد آخر، النساء والفتيات هن قائدات فعالات وصانعات تغيير في كلما يتعلق بالتخفيف من حدة التغير المناخي والتكيف معه؛ فينخرطن في مختلف المبادرات المتعلقة بالاستدامة حول العالم، ومشاركتهن وقيادتهن دائمًا ما تثمر عن عمل مناخي أكثر فعالية. ولذا يعد الاستمرار في دراسة الفرص - والعوائق أيضًا- لتمكين النساء والفتيات من إيصال أصواتهن ومشاركتهن في صنع القرارات الخاصة بجميع المسائل المتعلقة بالتغير المناخي والاستدامة أمرًا أساسيًا إذا أردنا تحقيق التنمية المستدامة وترسيخ المساواة المبنية على النوع الاجتماعي، حيث إنه لا يمكننا الإنعام بمستقبل مستدام أو متساو دون تحقيق المساواة المبنية على النوع الاجتماعي.
وسيشهد احتفال الأمم المتحدة باليوم الدولي للمرأة لعام 2022 والذي يأتي رافعًا شعار "المساواة المبنية على النوع الاجتماعي اليوم من أجل غدٍ مستدام" فعالية افتراضية رفيعة المستوى (غير مؤكد بعد) تُعقد في يوم الثلاثاء 8 مارس، من الساعة 10 صباحًا حتى 11:30 مساءً بتوقيت شرق الولايات المتحدة، ومن المزمع أن يشارك فيها الأمين العام للأمم المتحدة، ورئيس الجمعية العامة للأمم المتحدة، ورئيسة لجنة وضع المرأة، والمديرة التنفيذية لهيئة الأمم المتحدة للمرأة، بالإضافة إلى ناشطات وناشطين في تغير المناخ والمساواة المبنية على النوع الاجتماعي ومجموعة من المشاهير. يعقب الفعالية حلقة نقاشية رفيعة المستوى وعروض موسيقية.
ويأتي موضوع اليوم الدولي للمرأة في انسجام تام مع الموضوع ذي الأولوية للدورة السادسة والستين المقبلة للجنة وضع المرأة (CSW66)تحقيق المساواة المبنية على النوع الاجتماعي وتمكين جميع النساء والفتيات في سياق تغير المناخ، وسياسات وبرامج الحد من مخاطر الكوارث البيئية".
- شعار IWD أبيض وأرجواني ويتميز برمز فينوس..
ما هي الألوان التي ترمز إلىٰ يوم المرأة العالمي؟
قامت جمعية الاتحاد الاجتماعي والسياسي في بريطانيا باختيار ألوان تعبر عن المرأة متمثلة في لون الأخضر والبنفسج والأبيض.
الألوان التي ترمز إلىٰ يوم المرأة العالمي اللون الأخضر والذي يرمز إلىٰ الأمل، اللون الأبيض يرمز إلىٰ النقاء، اللون البنفسجي يرمز إلىٰ الكرامة والعدالة..
.. تم وضع تلك الألوان منذ عام 1908م حين نظمت النساء وقفات أحتجاجية ومظاهرات في مدينة نيويورك للمطالبة بحقوقهن..
-*//*-
نماذج عربية مشرفة في يوم المرأة العالمي
- زها حديد المعمارية العظيمة، ولدت زها حديد في العاصمة العراقية، وتميزت في مجال الهندسة المعمارية، ولها الكثير من المشروعات في 44 دولة من دول العالم.
- نعمت شفيق، حسب ما وصفتها مجلة (فوربس) أقوى امرأة، تعمل كنائب لمحافظ بنك انجلترا، ولدت في مصر وحصلت على شهادة البكالوريوس في الاقتصاد والسياسة من الولايات المتحدة الأمريكية.
- خديجة عريب مغربية وشغلت منصب رئيسة البرلمان الهولندي.
- الشيخة لبنىٰ بنت خالد بن سلطان القاسمي واحدة من أكثر النساء قوة وتأثيرًا في وقتنا المعاصر، بدأت مشوارها بتوليها وزارة الاقتصاد والتخطيط في الإمارات كأول وزيرة تتولىٰ هذا المنصب، ثم توالت مناصبها كوزيرة لوزارات متعددة أخرىٰ.
اليوم الدولي للمرأة هي مناسبة للاحتفال بتمكين المرأة والتقدم المحرز في مجال تحقيق المساواة بين الجنسين، والتفكير النقدي في تلك الإنجازات، والسعي إلىٰ تحقيق زخم أكبر نحو المساواة بين الجنسين في جميع أنحاء العالم.

(1) :" محور التمكين السياسي
(2) ". محور التمكين الاقتصادي
(3) ". محور التمكين الإجتماعي
(4) ". محور الحماية
(5) ". المحور التشريعي
(6) ". المحور الثقافي
(7) ".محور الوعي
..
أما اليونسكو فتعمل من أجل حقوق المرأة وتمكينها في جميع مجالاتها وتعزيز المساواة بين الجنسين، المساواة بين الجنسين هي إحدى الأولويتين العامتين للمنظمة منذ عام 2008م، ويتم تنفيذ الأولوية العامة للمساواة بين الجنسين من خلال إجراءات موجهة نحو تحقيق النتائج في الأمانة أو في الدول الأعضاء مع مجموعة واسعة من الشركاء.
الاحتفال في يوم المرأة العالمي
يوم المرأة العالمي في روسيا
يوم المرأة العالمي في روسيا يكون إجازة وطنية حيث يتضاعف فيه بيع الورود بشكل كبير وفي الأيام الثلاثة التي تسبقه.
يوم المرأة العالمي في الصين
تعلن الصين من خلال مجلس الدولة بإن يوم 8 مارس هو أجازة نصف يوم من العمل للنساء، حتى تنال قسط من الراحة في يومها المميز.، وهناك الكثير من أصحاب العمل لا يقومون بإعطاء المرأة إجازة في هذا اليوم.
يوم المرأة العالمي في إيطاليا: يتم تبادل أزهار الميموزا
تحتفل المرأة في إيطاليا في ذلك اليوم بالورود خاصة وردة الميموزا، للتعبير عن مدى أهمية النساء ولشكرها علىٰ دورها الفعال في المجتمع..
يوم المرأة العالمي في الولايات المتحدة الأمريكية
تقوم رئاسة الولايات المتحدة الأمريكية بإصدار بيان رسمي للاحتفال بإنجازات المرأة في أمريكا وللتقديم الشكر والاعتزاز لها ولوجودها في المجتمع الأمريكي.
توجد دول عديدة تحتفل بالمرأة في يومها العالمي مثل روسيا وأوكرانيا وأوغندا، وكذلك جورجيا وكمبوديا وأفغانستان بالإضافة إلى كوبا ومدغشقر وأنغولا.
تنظم الدول في يوم المرأة العالمي مؤتمرات نسائية تقودها أهم النساء المؤثرة في المجتمع، لمناقشة أي مشكلات تواجها الفتيات ولحل القضايا التي تتعلق بحقوق النساء.
اليوم العالمي للمرأة في الإسلام
لا يوجد ما يسمىٰ في الإسلام باليوم العالمي للمرأة(!).. ولكنه من الدجل الإعلامي.. بيد أن المجتمعات العربية تقوم بالاحتفال بالمرأة في يوم 8 مارس من كل عام، تقليداً للغرب وتنفيذا لما تراه القوىٰ العظمى ومن فاضلة القول أن كرم الإسلام المرأةَ وعززها منذ أكثر من 1443 عاما..فالجدير بالذكر أن إسلام خاتم الأنبياء اهتم بشكل كبير بالنساء فنطقت السن النبوية تقول :" استوصوا بالنساء خيراً ".فــ العادات التي كانت موجودة قبل الإسلام -جاهلية- عادات خاطئة ظلمت المرأة وقهرتها. فكرمها الإسلام ونزلت سورة كاملة باسمها سورة النساء في القرآن الكريم توضح حقوق المرأة بالكامل. فساند الإسلام المرأة حيث أعطاها حق التوريث وفق مقايسه وحقها في أختيار الزوج كما أعطىٰ النساء الحق في الطلاق[(****)]
.. هل يوجد يوم عالمي للرجل؟
نعم، يوجد يوم عالمي للرجل ويصادف في 19 نوفمبر من كل عام.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[(*)] الحديثان يحتاجان معرفة مراد النبي-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- مما يسمىٰ فقه الحديث أو ما يستفاد من الحديث.. وهذا القول صدر منه قبل أكثر من 1440 عاما؛ فالإسلام قعَّد قواعد وأسس مبادئ المعاملة في كافة مناح الحياة .
[(**)] تعبير المساواة بين الرجل والمرأة يحتاج إلىٰ توضيح.. فلن تتم المساواة بينهما في جميع المسائل والقضايا؛ لإختلاف الخِلقة والتركيبة الأصلية البدنية والمزاجية والنفسية، أما إذا حدد المقصود؛ مثلاً : في الأجور عن نفس العمل ونفس المؤهل وساعات العمل والحقوق السياسية.. فهو المساواة مصطلح فضفاض يحتاج إلىٰ تعريف وتفسير.. كبقية المصطلحات والتعاريف؛ والإشكال حين يأتي التعميم علىٰ الجميع.. بغض الطرف عن الخلفية الثقافية والعقيدة الإيمانية.. فما يصلح للمجتمع الغربي بتكوينه الثقافي والحضاري والمعرفي قد لا يصلح لمجتمع عربي أو صيني أو أفريقي! .
[(***)]أفصح الأمين العام أنطونيو غوتيريش بتلك المفردات عن اهتمامه بالمرأة في برنامج الأمم المتحدة الذي يحظىٰ بعناية ضخمة من العالم لدوره في حفظ المرأة "..
[(****)]في هذا المقال استخدمتُ (الرَّمَادِيُّ) المصطلحات والألفاظ والتعبيرات والجمل المستخدمة مِن قبل الغرب.. وتم ترجمتها على صفحات الجرائد والمجلات وسمعت من خلال القنوات والأحاديث.. وعندي اعتراضات مبنية علىٰ مجموعة المفاهيم والقيم والمقاييس التي اتبناها ويتبنها الكثيرون.. نبحثها في مقال قادم!
*
المراجع
International Women’s Day: Inspiring Speech And Essay Ideas For Women’s Day Read more at: https://www.careerindia.com/features/international-women-s-day-inspiring-speech-essay-ideas-on-women-s-day-028627.html
Opening speech by President von der Leyen at the EP FEMM Interparliamentary Committee meeting, on the occasion of the International Women’s Day 2021
* (يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ) *
(د. مُحَمَّدٌفَخْرُالدِّينِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الرَّمَادِيُّ مِنْ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ)
‏الخميس‏، 30‏ رجب‏، 1443هــ ~ ‏الخميس‏، 03‏ آذار‏، 2022م

شلة .. التجمع
أو :
« „ البقاء للأضعف ” »

ما نراه اليوم هو موروث منذ عدة قرون.. مع وجود محاولات لإصلاح الفاسد.. وليس تغييره من جذوره.. وصدق أمير أهل الحديث أبوسفيان الثوري عندما قال :
يَا مَعْشَرَ الْعُلَمَاءِ يَا مِلْحَ الْبَلَدْ ♦ مَا يُصْلِحُ الْمِلْحَ إِذَا الْمِلْحُ فَسَدْ؟
[ ١ ] تحصيلُ المعلومةِ -المعرفةِ- ملازمةٌ للإنسان أينما وجد؛ وأينما حلَّ.. بغض النظر عن تقدم مدنيته وعلو كعب حضارته.. أو تقدمه العِلمي فتصنيعه للتكنولوجيا الحديثة وتمكنه منها وامتلاكها ثم تصديرها دون فك رموزها -العالم الأول- أو حصوله عليها دون أن يفقه كنهها أو يفك صناعتها فلا يتمكن من أن يقلدها -العالم الثالث- أو بتعبير لطيف: „ الدول النامية ”-؛ ثم القدرة علىٰ تخزين تلك المعلومة في خلايا المخ أو علىٰ شريحة صناعية وبالتالي القدرة علىٰ استحضارِها/استدعائها للإستفادة منها وقت الحاجة إليها..
أو -العكس تماماً- مَن يسكن أدغال أو أحراش ومَن يرافق حيوانات في غابة أو منطقة نائية مع بساطة عيشه؛ فهو ايضاً يحتاج للمعلومة ولكنها معلومات بدائية كبساطة حياته
..
ثم جاء زمن ميكنة الإنسان فيعتمد الإنسان علىٰ الماكينة أكثر من اعتماده علىٰ قواه الطبيعية..
وبما أن المعرفة فطرية -عند رائد الفضاء أو عند بدوي(غير حضري) في صحراء- فكذلك:
[ ٢ ] التدينُ فطريٌّ في الإنسان منذ بدء الخليقة؛ فإذا حدث انحرافٌ في العقيدة.. وفسد الإيمان مع فساد أو خطأ المعلومة - طرفي الفطرة: « „ المعرفة ” » و « „ التدين ” »؛ فيعتقد إنسان في نفع الأصنام وفائدة الأوثان.. فتتعدد الآله؛ أو يتقرب زلفىٰ بأحجار أو أخشاب إلىٰ الآله الأعظم.. أو يؤمن بتأثير الكواكب وقراءة النجوم ويطالع بخته في فنجان قهوة أو ورق اللعب أو : „ lottery ”؛ وتأثيرها السئ عليه؛ أو بالشمس والقمر أو النار أو حيوان أو يرسم بريشته ربه ويجسد بيده آلهه.. أو يُآَله إنسان مثله أما خوفاً منه ورهبةً علىٰ مقولة آحدهم: [مَا أُرِيكُمْ إِلاَّ مَا أَرَى ] أو حباً وتقرباً [.. إِنَّ لَنَا لأَجْرًا إِن كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِين.. نعم.. وَإَنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِين ] أو إرغماً كمن [ قَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى ] فصدق الدهماء أنه الأعلىٰ..
.. أو يكون تدين فطري صحيح يرافقه معلومة عن الكون والإنسان والحياة صحيحة فيبنىٰ عليهما- « „ المعرفة الصحيحة ” » و « „ التدين الفطري ” »؛- قاعدة إيمانية قوية الأركان ومتينة البنيان؛ وعقيدة صحيحة وإيمان سليم فيوافق العقل.. فيجيب علىٰ كافة الأسئلة.. فتطمئن النفس.. وتستريح .. وتهدأ الروح.. وتتحصل على نعيم دنيوي وآخروي.. وينبثق مِن هذا الإيمان وتلك العقيدة أحكام عملية : إما جزئية -كما عند أديان ما قبل الدين الخاتم- أو كلية -في جميع المسائل والقضايا المتعلقة بالإنسان بصفته مخلوق لـ خالق؛ كما عند إسلام محمد- كي تُسير-الأحكام العملية- جانباً اساسياً مِن حياة الإنسان.. أما بقية جوانب حياته الدنيا فيتولىٰ بإدراكه وعقله واستيعابه تنظيمها.. كــ الزراعة والفلاحة وتربية الحيوان والانتفاع به [وَلَكُمْ فِيهَا : « „ مَنَافِعُ ” » كَثِيرَةٌ « „ وَمَشَارِبُ ” » وَمِنْهَا « „ تَأْكُلُون ” » ]؛ والعمارة والهندسة والطب والصيدلة والفنون والفضاء الخارجي؛ وفق ما تحصل لهم من معلومات أولية؛ وقد تؤثر وجهة النظر في مسألة بعينها؛ ففي حالة الطب والصيدلة -كــ مثال- جواز التداوي بالحرام؛ أو جواز كشف العورة أمام المعالج الأجنبي؛ أو استزراع قلب خنزير بدلا من قلب تالف لــ إنسان.. وفي الهندسة والعمارة: بناء منزل لا يفضح مَن يسكن فيه.. وهكذا..
.. وهذا لا يتحقق إلا في الإيمان بالإسلام العام أو الخاص؛ أي الإيمان الجازم بوجود خالق قاهر محيي مميت أوجد الأشياء جميعاً مِن عدم؛ وابدع المخلوقات ورزقها وأودع فيها -الحيوانات- غرائزها أو -الأشياء- خصائصها.. فليس كمثله شئ.. وهو -هذا الإسلام- وجد منذ بداية عهد آدم.. وأُخبرت به الأنبياء وتحدث عنه المرسلين إلىٰ أقوامهم إلىٰ أن جاء خاتمهم وآخرهم ومتمم رسالة السماء.. [ .. مُحَمَّدٌ .. رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ .. ]
..
.. وقد استثمرَ -استغل- كثيرٌ مِن الناس هذه الفطرة بطرفيها -المعرفي والتديني- بطرق شتىٰ وأساليب متعددة.. وصارت تجارة رابحة بلا أخلاق.. فقط المكسب باي كيفية كانت!
..
[ ٣ ] في سبعينات القرن الماضي كان الأزهر الشريف يرسل بعثته الرمضانية لعديد مِن عواصم العالم والمكونة مِن قارئ للقرآن الكريم بأحكام تجويده؛ وواعظ يرشد الصائم إثناء ركعات صلاة التراويح وهو -أيضا- مرشد ديني/خطيب الجمعة..
.. وفي آحدىٰ الأمسيات الرمضانية سألت سيدة فاضلة في بداية الثمانينات مِن القرن المنصرم مقيمة بفيينا فضيلةَ الواعظ قائلة -بلهجة عامية- له : „ أُلِي يا سيدنا الشيخ ” ... „ هو النبي مَحَمَد ده(!).. كان حنفي(!) ولا شافعي(!!)؟”..
..
هذا نموذج يوضح مدىٰ درجة الوعي العام عند شرائح المجتمع؛ وهذا الفقر في المعلومات الأولية وما هو معلوم بالضرورة.. هذا الواقع استغله تجمع إسلامي(!) أو جماعة/طريقة في تثبيت الأقدام في عمق تلك الشرائح؛ لإشباع غريزة التدين؛ وإعطاء معلومات سطحية عن الدين والحياة والآخرة وعن الغيبيات وكائنات لا ترى بل قصصها مبثوثة في التراث الشعبي؛ مع ملاحظة أن عناصر تلك التجمعات ذات الصبغة الإسلامية وترتدي الوشاح الإسلامي تتحدث بآيات من القرآن الكريم - كُتاب القرية أو مدارس تحفيظ القرآن- إلا أنها لا يمكنها تبيانه؛ لطريقة الحفظ دون الفهم.. وبأحاديث ضعيفة أو موضوعة أو واهية وحكايات لا أساس لها في الوجود.. وللضعف الشديد الطارئ في تبيان معاني الوحي واستظهار المراد مِن الآية أو الحديث؛ والساحة مفتوحة علىٰ مصرعيها -بحكم التدين الفطري والغياب المعرفي؛ ويمكنني (الرَّمَادِيُّ) إضافة أمية لُغة الإسلام -عند الكثير- من حيث نطق الكلمة -اللهجات المحلية والعامية الجهوية- أو كتابتها أو موضعها مِن الإعراب في الجملة- يرافق هذا النقل من مصدر مجهول والنشر علىٰ صفحات الشبكة العنكبوتية.. وكما يقال : „ كيفما تَتكلم[(*)] تَكتب ”؛ ولتلقي ما يمكن قوله نقلاً (مثال واضح) مِن كتاب : „ إحياء علوم الدين ”؛ لأبي حامد الغزالي؛ ولاقىٰ رواجاً عند العامة وقبولاً عند الوعاظ -وما أكثر ما فيه مِن أحاديث ضعيفة أو موضوعة أو غير -اصلاً- موجودة في الكتب المعتبرة التسعة[(**)] أو المسانيد العشرة- مما استلزم تنقيحه وتخريج أحاديثه فقام الإمام العِراقي[(***)] بتخريج أحاديثه..
وهذا من حيث السنَّة..
أو
الاكتفاء بمختصر التفسير؛ وهذا من حيث فهم وتبيان كلام الله تعالىٰ : القرآن الكريم..
أو
الاكتفاء بشرح كتاب صاحب مذهب من خلال تلميذه..
ثم جاءت الطامة الكبرى :
الفصل التام بين ميادين الحياة الإجتماعية المتشعبة كلها وبين أحكام الدين الحنيف.. فصار بيت للعبادة بجواره بيت للدعارة يجاورهما الخمارة.. فنسمع اليوم أن جيش الملكية الهاشمية الأردنية يحارب في حرب غير معلنة تجار المخدرات القادمين من سوريا وتم قتل 20 عنصرا ومصادرة الآف الأطنان من الحشيش وملايين حبات المخدر.. وتجار لبنان يصدرون المخدرات عبر الفواكه والخضروات للملكية السعودية ودول الخليج.. ورواج زراعته في أفغانستان؛ والقات في اليمن.. اضف تلك الفوضىٰ الخلاقة في كل من العراق وسوريا واليمن وليبيا والسودان.. وغياب أجهزة الدولة في كل من لبنان وليبيا..
ولعل هذا الواقع يصلح لتعميمه علىٰ بقية المناطق كما يصلح لتعميمه علىٰ بقية شعوب المنطقة الخضراء(!)؛ بمعنىٰ مَن يسكنها مِن المسلمين؛ وبالتالي حدث -ولا حرج- عن تلك المناطق والتي يسكنها مَن لا يحسن فهم لغة القرآن وإن أحسن[(****)] قراءته؛ ودرجة فقه الأحكام الشرعية عند هؤلاء تكاد تكون مازالت مرتبطة بعصر الإسلام الذهبي كقراءة صحيح البخاري[(*****)] ومسلم - دون شروحهما - وموطأ مالك والأم للشافعي- دون الفقه المالكي أو الشافعي-.. وعدم القدرة علىٰ إنزالهما علىٰ الواقع المعاش.. فهم يغترفون مما كُتب في القرون الخيرية الأولىٰ دون مراعاة تغيير الأحوال وتطور المسائل بل الواقع المعاش الجديد نفسه.. وهذا ما يمكن وصفه بأنه حالة الضعف الشديد الذي طرأ علىٰ الأذهان في فهم الإسلام لذا فالإفتاء محصور منذ زمن هؤلاء الأعاظم.. بل تجرأ جهلة الزوايا بإصدار الفتوىٰ وتفشت الطرق الصوفية وإحياء الموالد بما يصاحبها من فجور ومخالفات شرعية.. وفريق اكتفىٰ بالعمل الخيري المحدود والعبادة الفردية والعمرة الربيعية أو الرجبية أو العشر الأواخر من رمضان؛ وحج أو نسك والأخلاق الشخصية -علىٰ أهميتهم- كما وقع للصوفيَّة عندما استصعبوا مواجهة الواقع فانزَوَوْا عن الناس ورفعوا شعار :" دَعْ الخلق للخالق والملك للمالك".. فتركت رعاية شؤون المسلمين لمن لا دِينَ له ولا خُلق فكانت كارثة الانفصال بين القرآن والسلطان..
..
في هذا المناخ العام..
ووجد الدجاجلة والمشعوذة وصار المناخ صالح لبث الخزعبلات بين الناس والترهات؛ اضف هناك مناطق مغلقة علىٰ سكانها لا يعلم أهلها شيئا عن العالم الخارجي؛ ولها عادات وتقاليد وأعراف قد يكون لها أصل مِن قرآن أو سنة(!؟) وفق فهم موروث عن الأجداد!
.. ثم ساعد التعليم الفارغ من المضمون سواء المدني أو الأزهري في تثبيت الوضع المزري.. وإن كانت هناك محاولات لتصحيح المناهج..
..
.. ثم غيَّر الأزهر الشريف خطته فأرسل مَن يقيم أربع سنوات مع مَن يقيم في العاصمة والتنقل بين مدن جمهورية الألب؛ وحين أنتهت مدة بعثة الأول اردف بثان.. وابناء الجيل الأول يعلمون جيداً حيثيات ما حدث..
.. ثم توقفت البعثة الأزهرية منذ نهاية تسعينات القرن الماضي..
.. واسلوب مَن جاء مبتعثاً مِن الأزهر الشريف اعتمد الوعظ والارشاد بطريقة كهنوتية.. كما اعتمد اسلوب خطب المناسبات كــ الهجرة النبوية -في شهر محرم- فمولد المصطفىٰ-ربيع أول- فالعبادة في شهر رجب -أوله ومنتصفه والعمرة فيه-.. فالعبادة في شعبان ومنتصفه.. فالاستعداد لصيام رمضان.. وهو الموسم السنوي.. فزواج -بناء- النبي من عائشة في شوال.. فالحج والعمرة وزيارة قبر الرسول -وليس مسجده- في ذو القعدة.. ثم إعادة السابق وفق المناسبة.. أضف دروس المواسم.. ما جدَّ وزاد تحريم تهنئة الكفار بأعيادهم -وما أكثرها- ومسلمو الشرق يحتفلون بأعياد ميلاد ابن الآله ببذخ أكثر من ابناء الغرب؛ ومن يحرم التهنئة يعيش وأهله على أموال دافعي الضرائب المسيحيين؛ ومن يأتي من المشرق يأتي لتحصيل علاج طبي في بلاد العم سام.. مما دعا رئيس تونس الحالي إلىٰ كتابة ما يفيد أن إذا قام المسيحيون بذبح أضحية عيد الأضحىٰ وشراء طعام شهر رمضان لصح للمسلمين أن يشتروا شجرة أعياد الميلاد.. واضف احتفالات عيد الأم وعيد الحب ويوم الأب ويوم الطفل.. ويوم المرأة وحقوقها.. وبقية اعياد واحتفالات أيام السنة.. وهؤلاء الوعاظ يقدمون جرعات عن الأخلاق الحميدة وإعادة لأحكام الطهارة والوضوء؛ و-استحياء مصطنع- دون الحديث عن أحكام الحيض والاستحاضة والنفاس.. وفوائد صلاة الجمعة لمن يحضر صلاة الجمعة.. فصارت خطب الجمع والدروس مملة مكررة تسقىٰ من كراسة الوعظ المطبوعة والخطب المعادة.. دون تجديد .. أو ما أطلق عليه ومنذ زمن تجديد الخطاب الديني..
-*//*-
بتوقف بعثة أزهرية.. تقدم.. فتجرأ علىٰ منبر رسول الله:
١ . ] هواة الخطابة
كــ
١ . ١ . ] مَن يعمل سائق تاكسي؛ فمتى يمكنه قراءة وتحضير ومراجعة خطبة جمعة أو درس اسبوعي؛ سوىٰ النقل واللصق مما هو منشور سابقاً
١ . ٢ . ] عاطل عن العمل ومتعايش علىٰ المساعدات الإجتماعية في دولة المهجر؛
١ . ٣ . ] خطيب تحت التمرين من تيار سلفي أو يتبع جماعة أو صوفي..
.. علىٰ مدار سنوات حدث تمكين وتقوية التمكين ثم تواجد حي مؤثر في الشارع العام.. -في الغرب: تحت بصر وسمع الأجهزة الأمنية سواء الغربية أو العربية- فصارت جماعة/طريقة صوفية آحد الأعمدة القوية داخل المجتمع.. ثم جاء سقوطٌ مدوي لهذا العمود وفضائح مالية وجنسية!
لذا فالسؤال: هل نحن نبحث عن زي خليجي وعباءة سعودية وحَطة رأس عربية أم نبحث عن رجل مثقف متسلح بما يقوله!؟..
هل البحث عن قدرة علمية أم البحث عن شكل ومظهر!؟؟
١ . ٤ .] اَرْزُقي يتعيش مِن تواجده في مصلىٰ..
.. اللافت أن هذه الظاهرة -هواة الخطابة في مصليات- توجد فقط عند المسلمين فلا تجدها عند أتباع المسيحية في بيت عبادتهم؛ فلا تسمع عن قداس الأحد بآحدىٰ التجمعات أو النوادي والقهاوي.. أو صلاة السبت(!)
٢ . ] وهذا يعود لوجود مصليات أهلية يَسهل إنشاؤها وقانون الدولة النمساوية يوفر الغطاء الشرعي (القانوني لتلك التجمعات الدينية(!)).. مما دعىٰ وزير خارجية النمسا -آنذاك- "كورتس" أن يعرض فكرة إنشاء معهد ديني لتخريج الائمة -وعاظ سلطان الإمبراطورية- وفشلت الفكرة لعدم توفر الغطاء المالي..
٣ . ] دخول الدجل والشعوذة علىٰ خط التدين الفطري وغياب المعلومة المعرفية الصحيحة؛ وعند وجود حالات مرضية نفسية أو عضوية استعصيت علىٰ العلم الطبي والدوائي الحديث في علاجها؛ فطفح علىٰ سطح تدني الوعي العام -الديني والعلمي والتخصصي- : التداوي ببعض آيات القرآن؛ والتداوي بعسل النحل وزيت الزيتون والحجامة[(******)].. والمشكلة برزت في العلن علىٰ أيدي مَن ليسوا من أهل العلم والتخصص ولكن علىٰ لسان مَن تلقىٰ تعليما متواضعاً ناسب ذلك وجود دروشة عند البعض وجهل على الكثيرين[(*******)]
٤ .] خدام المصليات؛
٥ .] رواد المصليات..
.. يختلف خادم المصلىٰ عن مَن يتردد علىٰ المصلىٰ لآداء فرض أو نافلة؛ فقد يكون خادم المصلىٰ من باب الوجاهة الإجتماعية وبروزه أمام الناس؛ أو من الاسترزاق والتكسب؛ أما مَن يتردد علىٰ مصلىٰ بعينه ولا يذهب لغيره مِن المصليات فلعل هذا يعود إلىٰ الخط الأساسي الذي يسير عليه إمام المصلىٰ واسلوبه في إلقاء وتحبيشة الخطبة والقدرة علىٰ التاثير في مستمعيه سواء بتعلية وخفض الصوت أو البكاء أو إفتعال البكاء.. أو لقرب المكان مِن بيته أو مِن مكان عمله؛ أو صادفته قدماه إلىٰ هذا المصلىٰ.. أو عضو في الجمعية العمومية أو يعتبر نفسه آحد اركان المصلىٰ.. فيعلق عباءته علىٰ حائط المصلىٰ كمن يقف أمام حائط المبكىٰ أو مَن يعتاد سماع خطبة فلان مِن الناس.. وقد اصيبت شريحة عريضة من الرواد بما أسميه :" انتشار الشكوك في سلامة وقدرة الخطيب الكهنوتي علىٰ قيادة الناس في عالم مختلف. ". إذ أن بعضهم يمكنه سماع خطبة الحرم المكي أو المدني أو خطيب دولته الأصلية على محموله والخطيب الفييناوي يتكلم ؟..
فتراجع دور مِصر في وسط العالم العربي بحكم الجغرافيا.. كما تراجع دورها وسط العالم الإسلام بحكم الأزهر والمقامات.. وتراجعت وسط العالم المسيحي الشرقي وأخيراً فشل لقاء بابا الفاتكان مع بابا الإسكندرية..
-*//*-
أعود (الرَّمَادِيُ) إلىٰ خريطة مصالح التجمع المِصري في النمسا !؟؟
ينبغي الاستفادة من :
٦ . ] أهل التخصص العلمي وأهل العلم؛ ومراعاة كيفية الاستفادة منهم؛
لغياب أهل العلم :
٧ . ] دخل عنصر نسائي[(*******)] لفراغ الساحة من أهل العلم والتخصص؛ إما على شاكلة زوجها؛ وإما لغيابه أو ضعفه تقوم بالدور.
٨ .] نتيجة التكنولوجيا الحديثة دخل في الصف عنوة مَن يرسل عبر الشبكة العنكبوتية رسائل دينية وعلمية غالبها ينقصه الدقة أو التحقيق والتدقيق..
.. ثم استحدثت التجارة السياحية الدينية: الحج والعمرة الموسمية -عمرة المولد(ربيع)؛ عمرة رجب؛ عمرة رمضان وتقسم إلى ثلاثة عشريات : العَشر الأُول بسعر والعشر الوسطىٰ بسعر والعشر الأواخر بما فيها ليلة القدر- بثمن آخر.. كما استحدث المرشد الديني علىٰ غرار المرشد السياحي..
فصار إسلام الناس مصالح ومنافع وارزاق ووجاهة إجتماعية وزي يستورد من الحجاز .. بعد أن كان علم وفقه وتقوىٰ
.. يواجهنا..
: « الإسلام العائم » ؛
اصيبت الأمة الإسلامية بمجموعها علىٰ ايدي أبناءها الجهلة في مقتل ببروز كتابات واطروحات وجماعات وفرق وطوائف وخطب ودروس يصلح تسميتها بــ
: « الإسلام العائم » ..
ذلك الإسلام الذي ليس له جذور شرعية ولا أدلة قطعية؛ والذي متحدثه يعلن أنه مِن المسلمين ولكنه خال الوفاض مِن مبادئ وأحكام الإسلام وتعاليمه فقشرته إسلامية بيد أن المضمون تشكيلة غريبة من مبادئ مغايرة ومعارضة للإسلام نفسه؛ كمن تحدث عن : „ الشورقراطية ”؛ فهي ليس شورى أو مشورة وليست ديموقراطية ولكنها خليط
ولعل هذا أراح حكومات دول بعينها؛ إلى أن جاءت الطامة الكبرى.. دماء أبرياء في الطريق العام.. ومغادرة (هجرة) شباب وصبايا إلىٰ الدولة الإسلامية في العراق والشام؛ المعروفة إعلامياً بــ"داعش"؛ ويوجد مثال صارخ كــ "عروس داعش" فقدت عذريتها.. ثم فقدت مَن تناوب علىٰ جسدها مقتولاً.. ثم فقدت مَن افرزه رحمها مِن مني عدة رجال.. ثم فقدت جنسيتها البريطانية المكتسبة.. ثم رفضت بلدها -بنجلادِش- الأصلي استقبالها.. ثم صارت لاجئة.. خلعت الحجاب والنقاب بعد أن خلعت كل ما يمكن لـــ فتاة عذراء خلعه..
واتساءل سؤال البلهاء: مَن المسؤول عن أمثال هؤلاء..
وقبل ذلك تعاونت حكومات ورؤساء مع تنظيمات وجماعات لطخت اصابعها بدماء ابرياء لأغراض سياسية.. وهذه الجزئية تحتاج لــ تفصيل!
ثم قُتل رجل العلم والإيمان(!) بأيدي أبنائه -كما قال قبلها:" ابنائي لن يقتلوني- ورفض ارتداء السترة الوقائية من الرصاص..
.. ثم تمكن تنظيم بعينه مِن أعتلاء كرسي الحكومة أو مقعد الرئاسة في عدة دول.. فخسر خسارة فادحة.. بيد أنه تبقىٰ مَن أقسم ولاء الطاعة أو مَن يُطلق عليهم المؤيدين -مناصر.. داعم (Sympathisant.. ) منتفع- وإن لم يكونوا أعضاء..
-*//*-
نتيجة لهذا الواقع المزري أعادت حكومات النظر فيما تقدمه لأمثال هؤلاء من دعم سياسي أو مالي..
.. ومنذ حين نقف جميعاً عند إشكالية :« اليوم التالي » ماذا يمكننا أن نعمل فيه وهذا يعود لعدم وجود هدف واضح أو خطة ذات أركان والرهبة من التفاصيل أو الحديث عنها!
فما هي توجهات المستقبل!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[(*)] في آحدىٰ المدارس الرسمية كتب تلميذ : „ Vatter ”؛ يعني الأب؛ قياساً علىٰ : « „ Mutter ” » الأم؛ والصواب: „ Vater ”..
و
آحد ابناء الخليح مزح مع صاحب المقال ذات مرة فقال لي : أم كلثوم -كوكب الشرق- لا تحسن العربية لأنه تقول : „ زكريات ”؛ واصل الكلمة : „ ذكريات ”؛ وقس على ذلك حروف : „ ث ” تنطق : „ س ”؛ „ ذ ” تنطق : „ ز ”: „ ظ ” : „ ق ” تتشابه مع: „ ك ”
[(**)] ما يلي ما أُصطلح عليه باسم "الكتب التسعة ومؤلفوها:
- صحيح البخاري وقد جمعه الإمام البخاري، المتوفىٰ سنة 256هـ.
- صحيح مسلم وقد جمعه الإمام مسلم، المتوفىٰ سنة 261هـ.
- سنن أبي داود وقد جمعها الإمام أبوداود، المتوفىٰ سنة 275هـ.
- سنن الترمذي، وقد جمعها الإمام الترمذي، المتوفىٰ سنة 279هـ.
- سنن النسائي، وقد جمعها الإمام النسائي، المتوفىٰ سنة 303هـ.
- سنن ابن ماجه، وقد جمعها الإمام ابن ماجه، المتوفىٰ سنة 273هـ.
- مسند أحمد، وقد جمعه الإمام أحمد، المتوفىٰ سنة 241هـ.
- موطأ مالك، وقد جمعه الإمام مالك، المتوفىٰ سنة 179هـ.
- سنن الدارمي، وقد جمعها الإمام الدارمي، المتوفىٰ سنة 255هـ.
حسب سنة الوفاة:
- موطأ مالك، المتوفىٰ سنة 179هـ.
- مسند أحمد، المتوفىٰ سنة 241هـ.
- سنن الدارمي، المتوفىٰ سنة 255هـ.
- صحيح البخاري، المتوفىٰ سنة 256هـ.
- صحيح مسلم، المتوفىٰ سنة 261هـ.
- سنن ابن ماجه، المتوفىٰ سنة 273هـ.
- سنن أبي داود، المتوفىٰ سنة 275هـ.
- سنن الترمذي، المتوفىٰ سنة 279هـ.
- سنن النَسّائي، المتوفىٰ سنة 303هـ.
[(***)] تخريج أحاديث إحياء علوم الدين للعِراقي (٧٢٥ - ٨٠٦ هـ) وابن السبكي (٧٢٧ - ٧٧١ هـ) والزبيدي (١١٤٥ – ١٢٠٥هـ)؛ استِخرَاج: أبي عبداللَّه مَحمُود بِن مُحَمّد الحَدّاد (١٣٧٤ هـ -؟ ) .
[(****)] أخبرني ماجستير الحناوي -ولعله تحصل علىٰ درجة الدكتوراه؛ واتمنىٰ له مزيداً من النجاح والتوفيق؛ فهو من الشباب الواعد- أخبرني زمن التأهيل التعليمي لمدرسي مادة الدين الإسلامي.. بأنه في وقت تعليمه الإلزامي -الإبتدائي- بآحدىٰ مدارس فيينا-العاصمة توقف عن حضور درس الدين الإسلامي.. إذ أن معلمه كان يحفظه سورة الإخلاص بقوله :"كُل هُفَا الله أهد".. والمدرس تم تعينه من قِبل الهيئة الرسمية الدينية!.
[(*****)] الشاعر الرصافي العِراقي تكلم مع سلطان تركيا زمن الخلافة العثمانية بقوله :" السفن تسير بالبخار ولا تسير بالبخاري".. إذ كان وعاظ السلطان التركي يقراءون صحيح البخاري من باب " البركة " علىٰ السفن الحربية قبل نزولها إلىٰ مياه البحر لتسير!
[(******)] في آحدىٰ المصليات البوسنية تقدم آحدهم(مصري؛ وآخر سوري)- يحمل شهادة تعليمية متوسطة - بإقامة حلقة حجامة بين صلاة المغرب والعشاء بنفس الموسىٰ.. فما كان من صاحب هذا المقال إلا أن نبه أن الحجامة يجب أن تكون علىٰ أيدي متخصص وليس هاوٍ.. فما كان إلا أن ارادوا تصفية معنوية فقام جاهل آخر بعرض قصة كاذبة بأن صاحب هذا المقال يلعب في كازينو بــ براتِسلافا ومعه امرأة شقراء؛ فما كان إلا أن نُشر الخبر الكاذب فذهبتْ آحداهن إلى الوالدة ونبهتها بأن ولدها يلعب القمار في كازينو وحرام صرف المال في مفسدة.. وذلك لتصفيته معنوياً.
[(********)] عَلمَ فلان بعزم علان علىٰ آدا الحج والعمرة وزيارة المسجد النبوي فما كان من فلان إلا أنه كلف نفسه وزوجته بالقدوم لزيارة مفاجأة دون سابق معرفة كي يُعلم علان أحكام الحج والعمرة؛ فارادت زوجة علان أن تقدم ضيافة لفلان وزوجته فنادت مِن خلف الباب:" يا علان حضر شايــــــــ (!) ... ".. فما كان من زوجة فلان إلا أنها قالت:" لا تتحدثي بصوتك.. زوجي فلان لا يصح له ولا يجوز لكِ أن تسمعيه صوتك.. صوتك عورة" ..ثم اضافت :" .. والذهب إللي في يدك ورقبتك وذراعك ذهب محلق لا يجوز لبسه".. القصة مختصرة!
* . ] ما استدل به من أحداث ما زال اصحابها علىٰ قيد الحياة!
* (يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ) *
ورقاتٌ مِنْ كُراسةِ إِسْكَنْدَرِيَّات
1 . ) المقال الأول : تجمع .. الشلة
2 . ) المقال الثاني : شلة التجمع
(د. مُحَمَّدٌفَخْرُالدِّينِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الرَّمَادِيُّ مِنْ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ)
‏السبت‏، 25‏ رجب‏، 1443هــ ~ ‏السبت‏، 26‏ شباط‏، 2022م

تجمع .. الشلة
«„ .. مَا تَعَارَفَ.. ائْتَلَفَ؛ وَمَا تَنَاكَرَ .. اخْتَلَفَ ”».[(1)]

.. الشأنُ الخاصُ لا يصحَ لأحدٍ أن يسأل عنه أو يتدخل فيه.. أما الشأن العام فيحق لكل أحدٍ السؤال عنه والاستفسار عما يجري أو إبداء رأيٍ فيه..
و«„ التجمع العربي ”» -كمثال- في دول الغرب -القارة الأوروبية العجوز- يأخذ عدة أشكال..
.. منها ما هو ديني كــ „ مصلىٰ ” لتفريغ طاقة المشاعر الكهنوتية من خلال مناسك وشعائر؛ ويتوقف تحقيق هدف التجمع الديني فيفشل من خلال واعظ كهنوتي / مرشد ديني.. أو ينجح بواسطة فاهم لأحكام الدين وعالم بمستجدات الأمور والأحوال..
.. ومن أشكال التجمع ما هو ترفيهي كــ «„ قهوة ”؛ -بغض الطرف عن مسماه البراق- لقتل الوقت أو إشباع مظهر فقده الغريب المغترب نتيجة الغربة والاغتراب..
.. ومنه ما هو ثقافي تعليمي؛ وهذا غالباً ينتمي لتيار بعينه أو يتبع سياسة حكومة ما..
.. ومنه ما تتولىٰ أجهزة دولة الصرف والنفقة عليه.. وتتخير مَن يصلح لتنفيذ أجندة ترغب فيها؛ ومن صور التجمع ما هو أهلي.. ومنه ما ينتمي لتيار بعينه كــ سلفي أو صوفي.. أو وطني قومي.. أو تنظيم إرهابي متطرف..
.. وكــ رد فعل ونتيجة تواجد أعداد من مناطق بعينها وإشباع مظاهر عدة تم تشكيل تجمعات؛ إما أخذت شكلا عائلياً أو قروياً أو بلدياً.. كنوع من رعاية شؤون.. أو نتيجة سياسة لدولة ما لرعاياها في الغرب أو تنظيم/جماعة/حزب أو ما أُطلق عليه -حديثاً- الإسلام السياسي أو صوفي له طريقة[(*)] ومشيخة وقطب واتباع ومريدين.. لذا فقد أقدم كل طرف مِن هؤلاء علىٰ تكوين تجمع ينتمي إليه.. وينفذ ما يرنو إليه؛ وما يوجد علىٰ الساحة يَشهد صحة ما ذهبتُ إليه مِن قول..
.. حسب ما هو متوفر مِن معلومة فــ الشعب المِصري يدفع إيجار شهري لتجمع.. لذا فهذا التجمع يعتبر(!؟) مقراً ثالثاً للبعثة الرسمية لجمهورية مِصر العربية في النمسا.. ومن سيتولىٰ إدارته يأخذ مباركة من الجهة التي يتبع لها..
ووفقا لمعلومة فــهناك تجمع سلفي تتولىٰ دفع إيجاره رابطة العالم الإسلامي ومقرها في الملكية السعودية.. وعليه تقديم ولاء الطاعة وحسن الإنتماء..
.. وفقاً لمعلومةٍ فهناك تجمع لتنظيم إرهابي.. يتولىٰ الصرف المالي علىٰ انشطته..
وأيضاً تجمع صوفي.. يتلقىٰ مساعدات..
والمناكفات السياسية بين حكومات ودول -وليس بين شعوب- يتم تحويلات مالية لمن يقوم بالدور المطلوب منه..
.. وقد جرت منذ سنوات قليلة مناقشات في أروقة السياسة الداخلية النمساوية عن دور التمويل الخارجي لتجمع ما تحت مسمىٰ „ جمعية ” أو „ مصلىٰ ” أو „ منتدىٰ ”؛ „ اتحاد ”؛ بعد الأحداث المؤسفة والتي راحت ارواح ضحايا بريئة إما قتلاً أو جرحاً.. واقتحام ما يسمىٰ بــ « زائر الفجر » من قِبل الجهات الأمنية المعنية بحفظ أمن البلاد والعباد.. مما استدعىٰ آحد مَن يمثل المغتربين بمساءلة جهة رسمية بناءً علىٰ تقرير بثته آحدىٰ قنوات المناكفة السياسية.. ولعل هذا يعني إعادة النظر -ذاتياً- لتلك التجمعات في المقام الأول لما تقوم به وتفعله علىٰ أرض أوروبية نكايةً بدولة مشرقية أو الوطن الأم.. خاصةً مَن ينتمي لتيار ما أطلق عليه من قِبل الغرب بــ : « الإسلام السياسي » أو خلايا نائمة لــ تنظيم إرهابي..
.. وفي الجراب العديد مِن المسائل والقضايا والمشاكل والمتداخلات والتي يجب النظر فيها مِن أهلها..!!؟
-*//*-
.. ما ينبغي عرضه وبحثه ومناقشته: الوضع الحالي الجديد؛ خاصةً وأن افراد تلك التجمعات علىٰ اشكالها المتعددة والمتناقضة -أحياناً- تحمل جنسية الدولة التي تضع أقدامها بها.. وإن كانت بطونها وعقولها مرتبطة بالخارج(!!؟).. وقد كانوا في نهاية السبعينات وبداية الثمانيات مِن القرن المنصرم لم يشكلوا عوائل وأسر بعد.. بل شباب أعزب طموح..
.. الحال اليوم: أن الجيل الرابع علىٰ أبواب أسوار فيينا -يقف- وبقية المحافظات.. وهذا الجيل لا ينتمي مِن حيث الولاء والانتماء للجيل الأول..
.. فالواقع الحالي يخبرنا عن وجود :
١ . ] مَن هم في سن المعاش بعد تأدية سنوات الخدمة في عمل ما أو وظيفة؛
٢ . ] متقاعد عن العمل لأسباب صحية وبأوراق سليمة؛
٣ . ] ربات بيوت ليس لهن عمل له دخل مالي.. ماعدا تربية الأولاد.. والطبخ والعجن وتنظيف الأوعية.. والحجرات والفرش(!)..
.. وهؤلاء - شريحة أولىٰ- „ يغلب ” عليهم جميعاً أنهم من الجيل الأول..
.. الجهات المعنية الرسمية بالدولة التي يسكنونها تقوم برعاية شؤونهم المعيشية.. تتبقىٰ بقية رعاية الشؤون.. فما هي الخدمات التي تُقدم إليهم من قِبل تلك التجمعات(!!؟)
.. الواقع الحالي أن التجمع العربي -في الغرب- صار عائلات وليس فقط شاب عازب يسعىٰ لتحويشة.. ثم يعود لبلده الأم الأصلي لينشأ مشروعاً ما.. أو طلبة تحضير شهادات عليا.. يعود بمجرد إنتهاء دراسته.. أو تجار!
٤ . ] شباب وشابات الجيل الثاني الذي تولد وتربىٰ ونشأ في الغرب؛
٥ . ] الجيل الثالث مِن أولاد الجيل الثاني؛ ويصلح أن يُقسم إلىٰ :
٥ . ١ . ] ما قبل سن البلوغ؛ ويقدم لهم برنامجاً يناسبهم.
٥ . ٢ . ] ما بعد سن البلوغ؛ ومسائل المراهقة ومشاكل الجنس والنظرة إلىٰ الآخر.
٥. ٣ . ] ما قبل سن الزواج: يصلح تقديم برنامج عن المعالجة الإجتماعية لعلاقة الرجل بالمرأة أو ما يسمىٰ بــ (الإعجاز) الإجتماعي في (الإسلام).
٥ . ٤ . ] مسائل ما بعد الزواج.. وقبل الانجاب؛
٥ . ٥ . ] مسائل تكوين الأسرة.. إذ لا يكتفي بما يجري -فقط- بالدعاء والتمنيات القلبية.
٥ . ٦ . ] طلبة وطالبات في كافة مستويات التعليم؛ سواء الألزامي أو الثانوي أو الجامعي؛
ثم تتبقىٰ لهولاء جميعا :
٥ . ٧ . ] مسألة الإندماج في المجتمع الغربي..
٦ . ] ارتفعت نسبة الزوجات الغاضبات[(**)] والمطلقات والأرامل والأيتام؛
٧ . ] الزواج المختلط :
٧ . ١ . ] بين مَن تربىٰ في الغرب سنوات طفولته وصباه فشبابه فيقترن بمن آتىٰ من بلد شرقي بعقليته ونفسيته؛
أو
٧ . ٢ . ] مَن تزوج مِن بنات الغرب.. أو مَن يقيم علاقة غير شرعية أو قانونية مع نساء لإشباع مظهر مِن مظاهر غريزة النوع..
أو
٧ . ٣ . ] المسلمة[(***)] والتي تتزوج مِن شاب لا ينتمي إلىٰ دينها(!!؟)..
٨ . ] شريحة تعمل في كافة التخصصات مِن زبال لتنظيف الشارع (والعمل الشريف ليس عيباً) إلىٰ رئيس قسم في آحدىٰ المستشفيات الحكومية.. وبينهما تجد : سائق تاكسي.. ومدرس في التعليم الابتدائي والتأهيلي والثانوي والجامعي.. ومحلات الخدمات العامة.. والبقالة والخضروات والعيادات الطبية سواء النفسية أو طبيب عام أو طبيب متخصص.. المحاماه.. وهكذا..
٩ . ] لاجئ مِن مناطق النزاع والحروب..
ثم تتبقىٰ مسألة:
١٠ . ] مؤهلات وصلاحية مَن يقوم بتنظيم وإدارة مثل تلك التجمعات: سواء سميت : „ جمعية ”.. „ مصلىٰ ”.. „ منتدىٰ ”.. „ اتحاد ”..
فقد تساءل مسؤول رسمي إدارة تجمع عن مؤهلات الإدارة الجديدة!؟..
.. فكانت الإجابة: كل ماعون ينضح ما فيه و كل هدمة تنادى لباسها” فرد الآخر قائلا يا باشا : „ اللي في الحله تطلعه المغرفه ”
فــ
صحح له آخر فقال: „ لأ .. إللي في الإدره تطلعه المغرفه ”..
-*//*-
المتابع لتطور الحركة الإجتماعية؛ ونزوح المئات بل الآلاف إلىٰ بلاد الغرب.. والناظر إلىٰ هذه الشرائح مع تنوعها واختلافها وتعددها ومسائلها ومشاكلها يلزمه إعادة رسم خريطة[!!؟].. وإظهار هدف وتوضيح رؤية!
.. فمن يقوم بهذا العمل الشاق!!؟..
مثال: في صيف عام 2005م اقترح د. المصلح أن يتكون مجلس تنسيقي للتجمعات ذات الصبغة الإسلامية.. وسار خطوات ثم لم يُسمع عنه شئ ما!؟
-*//*-
الحقيقة أنه يوجد بين صفوف التجمع العربي مَن لديه رؤية مستقبلية.. ويجب علينا الاستماع لما عندهم مِن تصور مستقبلي قابل للتنفيذ!!؟.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[(1)] «„ الأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَفَ وَمَا تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلَفَ ”». [رواه أبوهريرة؛ انظر: صحيح البخاري : كتاب أحاديث الأنبياء: باب الأرواح جنود مجندة؛ ورواه مسلم في صحيحه (4773)؛ وغيرهما]
[(*)] في بداية الثمانيات مِن القرن الماضي استضاف مقر البعثة التعليمية المشرف علىٰ دراسات الماجستير والدكتوراه بالحي الأول الفييناوي للطلبة المصريين المبتعثين أو الذين تحت الاشراف العلمي.. استضاف آحدا من طريقة صوفية -البرهانية- لتنشيط أو الإخبار عن ما عندهم؛ ثم حدث من بعض طلبة البعثة اعتراض فما كان من الأستاذة الوالدة الدكتورة -المشرفة علىٰ الطلبة أن ارسلت كُتيب الطريقة البرهانية والذي كان يوزع بالمجان لمن يرغب التعرف عليه إلىٰ مشيخة الأزهر الشريف فرد الأزهر الشريف بخطأ ما ورد في الكتيب.. وخروج بعض ما ورد فيه عن الشريعة(!).
[(**)] في زمن تولي الأستاذ بروفيسور أنس الشقفة رئاسة الهيئة الإسلامية بالنمسا تقدم كاتب هذه السطور باقتراح مفاده أن تتولي الهيئة الإسلامية رعاية شؤون الزوجات الغاضبات بتخصيص مكان لهن تحت إشراف الهيئة.. بدلا من بيت النساء.. وقد تعثر تحقيق الاقتراح!.
[(***)] في مناقشة هادئة افترضتُ مع أحد الأصدقاء المقربين لي بأن طفلة ومنذ التعليم الإبتدائي الإلزامي ويجاورها طفل.. ثم أكملا في التعليم غير الألزامي (الثانوي) ثم أكملا الدراسة في.جامعة.. وهو لطيف مؤدب حبوب(!) يعاملها باحترام.. فنشأت علاقة ود.. فحب فغرام.. وأرادت أن تتزوجه.. ماذا سنفعل (الأب.. الأخ..= العائلة.. ورجل الدين)..
* (يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ) *
ورقاتٌ مِنْ كُراسةِ إِسْكَنْدَرِيَّات
(د. مُحَمَّدٌفَخْرُالدِّينِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الرَّمَادِيُّ مِنْ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ)
‏الإثنين‏، 13‏ رجب‏، 1443هــ ~ ‏الإثنين‏، 14‏ شباط‏، 2022م

الفتاة الأكاديمية .. و النمطية!

.. مازالت المجتمعات الإنسانية تحتفظ بما لديها مِن صور نمطية راسخة في الذهن عبر الأجيال عن الآخر؛ وهذا يكاد يكون في كل المناطق؛ سواء المتحضرة منها أو النامية؛ ويترتب علىٰ هذه الصور النمطية في الذهن عن الآخر الكثير مِن سوء الفهم وما يتبعه مِن مشاكل.. يصاحب ذلك نظرة دونية لطرف ما في المجتمع.. فيرافقه تعالٍ من طرف علىٰ آخر
.. وإخيراً وليس آخراً.. تلك الفتاة الأكاديمية ذات الأصول الشرقية والتي تتمسك بغطاء الرأس وفق تعاليم دينها -الإسلام- وإن كانت تقيم في القارة ذات الجذور المسيحية والاصول الكنائيسية والتعاليم الكهنوتية.. ولا يمكن مقارنتها بالراهبة وفق الهرم التعبدي الكنائيسي.. وإن اقتربا من نفس الهندام وتشابها في نفس اللباس..!
.. وواقعة الفتاة الأكاديمية أنها تعمل في مجال الصيدلة بآحدىٰ معامل مدينة فيينا المطلة علىٰ الدانوب الأزرق؛ والواقعة تبدء بــ كيف عاملها ضابط الأمن بغلظة في آحدىٰ شوارع عاصمة دولة الألب وفق الرواية مِن طرفٍ واحدٍ؛ حين خالفت قواعد السير.. وهي التي ينبغي عليها أن تلتزم بالقواعد العامة وتتقيد باللوائح المعترف والمعمول بها.. وقد يصل الأمر -أحيانا- إلىٰ الأعراف المتداولة والتقاليد المتوارثة..
.. فالفتاة الأكاديمية عبرت الشارع في مكان غير مخصص لعبور المشاة؛ وهذا نتيجة لحالة إرهاق اصابتها لــ قيامها بعمل متواصل لــ ساعات طويلة في زمن الجائحة « كورونا» فأرسل عزيز لي وصديق الواقعة بما حدثت لتلك الفتاة الأكاديمية مِن سوء معاملة وحجزٍ في غرفة باردة دون تدفئة في صقيع القارة الأوربية في عز برد الشتاء وإلزامها بخلع حذاءها ومعطفها.. مع دفع غرامة تقدر بــ ( 300 € )..
- مَن يسكن القارة الأوربية.. -وهي قارة عبور وليس قارة استقرار كــ الأمريكيتين أو استراليا؛ مع ملاحظة: ارتفاع نسبة اصحاب المعاشات بها؛ وقد سماها وزير خارجية أمريكا الأسبق رامسفيلد « Donald Rumsfeld » بــ القارة العجوز-.. اقول: مَن يسكنها يعاني -أحياناً- مِن سوء(!) معاملة.. نتيجة تلك النمطية السلبية المتجذرة في الذاكرة الجماعية لمجموعة من الناس أو طائفة من القوم أو جماعة من السكان.. أو وضع جميع افراد الآخر في سلة واحدة.. دون مراعاة الدرجة العلمية الأكاديمية وما يُقدم من خدمات؛ أو من يحمل جنسية غربية وما يَقوم من أعمال.. يكفي -عند البعض- اعتبار أنهم أجانب يحملون بشرة داكنة.. ولعل هذا يعود إلىٰ الصورة النمطية عن الآخر منذ نهاية الحرب العالمية الثانية وتفعيل مشروع مارشال « وزير الخارجية -آنذاك- : جورج مارشالGeorge Catlett Marshall » الأمريكي(*) في إعادة بناء القارة المدمرة بسواعد شباب تركيا ويوغسلافيا السابقة.. وكان يشترط في التركي القادم أن لا يحسن القراءة والكتابة؛ ويتميز بقوىٰ بدنية تمكنه مِن إعادة التعمير ووقدرات جسدية تساعد في تشييد البناء!..
- تَروي لنا سيدة مُعمرة مِن سكان مدينة فرانكفورت أن نساء المدينة -الأرامل أو مَن فقدنَّ الزوج أو الرفيق/الصديق- في محطة القطار القادم مِن الأناضول أستقبلن شباب تركيا بالورود والزهور!..
- الواقع الحالي أن الجيل الرابع مِن ابناء هؤلاء العمال يجاورهم العرب -سواء لاجئ أو عامل.. دكتور.. صيدلي.. محام.. مدرس- يحسنون لُغة جُوته الفرانكفورتي « Johann Wolfgang von Goethe »؛ ويقدمون أطروحة الماجستير والدكتوراه بلغة " الجرمان " كما يحسنون العزف علىٰ مقطوعات موتسارت « Wolfgang Amadeus Mozart » السالزبورجي.. بل والرقص على سيمفونياته(!) ..
- بيد أن الذاكرة الأورُبية الجماعية مازالت محتفظة بالصورة النمطية الذهنية عن الآخر؛ وخاصة عند المواطن العادي فتتدخل عوامل متوراثة مِن أجيال علىٰ الحكم لمَن تغطي شعر رأسها(**) ليس بسبب البرد بل بسبب عامل عقائدي.. او هندام-لباس- مشرقي كــ أبناء جزيرة العرب أو أهل الأفغان!..
- يتم تركيز الصورة النمطية السيئة في الاذهان بناءً علىٰ تصرفات القلة النادرة من ابناء المشرق.. كــحادثة الطفلة « ليوني » ذات 13 عاما مع أربع شباب افغان؛ آحدهم تاجر مخدرات.. أو المِصري حارق صديقته عاملة الترافيك بالبنزين؛ التي تركته وتعرفت علىٰ غيره.. وهي حوادث تحصل بين الفينة والآخرىٰ..
- الأحزاب اليمينية الصاعدة وذات الشعبوية تمتلك حصة (!) من تفعيل وإثارة افراد من الشعب.. كــ مسألة الأحتجاجات في شوارع العواصم الغربية ضد التقليح الإجباري للكبار أو الأطفال(!) دون ارتداء كمامة..
- يقابل ذلك الرغبة مِن طرف الحكومة في تفعيل قضية الاندماج؛ والمطروحة مِن طرف واحد فقط؛ أي الشرقي الذي يجب عليه الاندماج الكامل في المجتمع الغربي.. وخاصةً ما يحدث مِن أنشطة مع المرأة ( أم ) !..
- لا ينبغي أن يغيب عن الذهن والحديث عن النمطية.. فــ الجنرال « شارل دي جول» وصف الغرب بأنه العالم الأول وما عداه العالم الثالث؛ وهي نظرة دونية للآخر.. كما ومَن يسكن أقليم مِصر ينظر إلىٰ المواطن الإسكندراني فيطلق عليه باللغة العامية الدارجة « وشوش كالحــ(ــه)ة و ميه مالحــ(ــه)ة» .. وكذا عن المنوفي.. والصعيدي والبحيري.. والرشيدي.. وحدث عن الباقي ولا حرج!.. وفق خطة بريطانيا :" فرق تسد "..
نخلص أن : أن الصورة النمطية عن الآخر متجذرة في أعماق الذاكرة الجمعية يستحضرها الشخص عند وقوع حادثة مماثلة!..
وهذا يلزم الجهات المعنية برعاية شؤون الناس والتجمعات الأهلية مِن فتح حوار بناء إيجابي لعديد من المسائل والقضايا ذات الصلة؛ كما يتفهم -كاتب هذه السطور- أن مَن هو عضو في حزب غربي ومن أصول عربية يسير وفق المبادئ الأساسية والطروحات التي يتبناها حزبه؛ سواء في الحكومة الإئتلافية أو المعارضة؛ بيد أنه ينبغي أن يعلم أمثال هؤلاء أن أصوات العرب والمسلمين هي التي أوصلتهم لما هم فيه الأن فينبغي عليهم مراعاة خصوصية ومطالب من أدلوا بصوتهم لصالحهم في الإنتخابات الماضية !
- التجمعات العربية والتركية وأمثالهما والهيئة الرسمية لا تقوم بدور فاعل مؤثر داخل المجتمع!..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*) استفادت النمسا من مشروع مارشال بــ468 مليون دولار. نتيجة برنامج التعافي الأوروبي (ERP) والذي صدر في يونيو 1947 .
(**) تطالعنا جرائد اليوم -الإثنين؛ 31 يناير 2021 بخطة من الحكومة الحالية في جمهورية النمسا بمنع غطاء الرأس للمعلمات في المدارس الحكومية.. مما يجعل الجميع يقفون على صفيح ساخن إن لم يكن ملتهب!.
* (يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ) *
(د. مُحَمَّدٌفَخْرُالدِّينِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الرَّمَادِيُّ مِنْ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ)
‏الإثنين‏، 28‏ جمادى الثانية‏، 1443هــ ~ ‏الإثنين‏، 31‏ كانون الثاني‏، 2022م

قِصَّةُ مَرْيَمَ

الجزء الأول :
[ :١ . ] „»مَرْيَمُ ابْنَتَ عِمْرَانَ « “
اهتمَ القرآنُ العظيم والذِكرُ الحكيم والفرقانُ المبين.. المنزلُ مِن فوقِ سبعِ سمواتٍ طباقاً مِن اللوحِ المحفوظ بواسطةِ أمينُ الوحي المَلٰك جبريل.. نَزَّلَهُ علىٰ قلبِ وفؤادِ وروحِ وعقلِ وإدراكِ وفهمِ أمينِ السماء والأرض محمدٍ بن عبدالله بن عبدالمطلب -صلى الله تعالىٰ عليهما- الأمين علىٰ وحي ربه الخالق الرزاق المحيي الرازق المميت؛ والذي بيده كل الخير وهو علىٰ كل شئ قدير.. ليبلغه للناس كافة..
.. أهتمَ وحيُّ السماء في عهده الجديد -القرآن العظيم- بـ -كائنٍ بشري- أنثىٰ[(*)].. رضيعة.. طفلة.. صبية.. شابة.. عذراء.. فذكر قصتها وهي مازلت تتكون بين أحشاء أمها وتتنشأ في رحم حاضنتها..
.. أهتم بها تفصيلاً ولم يسبق أن أهتم الذِكر الحكيم بتفاصيل حياة إنسان مؤنث مثل ما أهتم بالعذراء الزهراء مريم أبنت عمران.. أم السيد المسيح عيسىٰ-عليهما السلام-!..
.. وهذه الملاحظة تحتاج إلىٰ إعمال عقل في المسألة وتدبر مع إدراك آيات المصحف الشريف في الحكمة وراء هذا الاهتمام.. وكيفية تربية البنات!! .. صحيح أن الذِكر الحكيم أهتم بطفل ذَكر مِن آل عمران في تنشأته الأولىٰ حين سينشأ في بيت فرعون مِصر.. ولكنها لقطات سريعة..
.. في قصة مريم العذراء الزهراء البتول تغيّر سياق العرض عن بقية أشخاص حكىٰ عنهم القرآن الكريم..
.. وينبغي أن أركز أن القصصَ في القرآن ليس للتسلية والانتهاء مِن فراغ وقت.. القصةُ في الذِكر الحكيم تجد فيها تشريع ومنهاج أو دلالة علىٰ القدرة الآلهية في الخلق والتنشأة.. والإيجاد والتكوين .. والتصوير والابداع..
أو كيفية تكوين الأسرة المسلمة وتنشأة أجيال المستقبل!..
أي معالجات شرعية للحياة اليومية لإنسان..
لذا فتجد في إسلام النبي الرسول محمد الإعجاز الإجتماعي.. والذي يحتاج منا إلى دراسة وتفعيل..
.. وهناك مَن هم أفضل مني كتبوا في مسألة القَصص في القرآن بالتفصيل سواء من خلال التفسير والتأويل أو من خلال بحوث العقائد والإيمان؛ أو من حيث دراسة مسألة القِصة ذاتها بمفردها في سياق آيات القرآن الكريم!
.. الحديث عن مريمَ ابنت عمران وقصتها تدور في بيئة يهودية.. خاصة في بني إسرائيل دون سواهم!..إذ :" عِمْرَانُ -أبو مريم؛ وجد عيسى- هُوَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ وَلَدِ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ فِيمَا حَكَى الطَّبَرِيُّ ". [تفسير بن عطية] .
بداية القصة.. والأفضل أن أقسمها لمشاهد :
1.] المشهد الأول :
قضية الاصطفاء والاجتباء والاحتباء والاختيار لقوله تعالىٰ:
{ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِين } [آل عمران:33] { ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيم } [آل عمران:34]
.. وينبغي أن أذكر:
أنَّ لكل منا نصيب وافر وقدر معلوم من الاصطفاء العام وليس خصوصية الاجتباء وخصوصية الاحتباء..
فــ الله : { .. يَخْلُقُ مَا يَشَاء يَهَبُ لِمَنْ يَشَاء إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاء الذُّكُور } [الشورى:49] { أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَن يَشَاء عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِير } [الشورى:50]
وهذا نوع من الاصطفاء..
فــ الخالق الرازق الذي قدر متىٰ سنولد.. ومتىٰ نأتي إلىٰ الدنيا.. ومتىٰ سنرحل عنها.. فهو الذي أختار لنا وقت المجئ وزمن الميلاد ووقت المغادرة وبأي أرض نموت.. وصورة الموت.. مع أن سبب الموت واحد وليس كما يدعي البعض بقولهم :" تعددت الأسباب والموت واحد".. إذ أن سبب الموت هو انتهاء الأجل .. انتهاء الرزق من السماء انتهاء ما هو مكتوب لك.. انتهاء الإطعام والشراب والهواء للرئة والنبض للقلب وحركة خلايا المخ..
نبحثُ معاً قِصَّةَ مَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ
فــ نبدءُ بـــ مسألة :
2.] النذر : { إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا } ..
ودعتْ اللهَ -تعالىٰ- برجاء أن يتقبل منها نذرها :
3.] رجاء قبول النذر : { فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيم } [آل عمران:35]
ولأنه هو السَّمِيعُ الْعَلِيم.. ولكنه : { الْحَكِيمُ الْخَبِير }.
جاء الوليد علىٰ غير ما تمنت ورغبت
4.] { فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَى }..
{ وَاللّهُ أَعْلَمُ .. } ..
والله هو : { الْحَكِيمُ الْخَبِير } [الأنعام:18] }.. وهو {.. اللَّطِيفُ } [الأنعام:103] و : { إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا } [الإسراء:30] و : { إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِير } [لقمان:34] ".
فهو-سبحانه أعلمُ { بِمَا وَضَعَتْ .. } ..
ويأتي هنا إخبار بتحقيق مسألة تحتاج لمزيد دراسة إذ نطق القرآن يقول: { وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنثَى .. }..
.. وأهل التفسير ورجال التأويل ذهبوا إلى تأويلين فإما هذا المقطع من الآية قول الخبير العليم الحكيم فهو الخالق.. وإما أثبت القرآن الكريم قول أم مريم امرأت عمران..
5.] التسمية: { وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ .. } ..
6.] اللجؤ إلىٰ الله -تعالىٰ- والاستعانة به وطلب مساعدته: { وِإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيم } [آل عمران:36]
7.] ثم يأتي القبول من الرحمن الرحيم :{ فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ .. } ..
8.] الإنبات الصالح والتربية الحسنة : { وَأَنبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا .. } ..
وهذ قضية كل أسرة وزوج وزوجة وأب وأم!
9.] الكفالة مِن الصالحين :
{.. وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا .. } ..
10.] الرازق الرزاق: { كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً .. } ..
11.] التساؤل المشروع لغرابة الحدث؛ فاستفسر زكريا : { قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَـذَا .. }
12.] : الإجابة القاطعة : { .. قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ .. }
13.] التوكل التام علىٰ الله -تعالىٰ- :
{ .. إنَّ اللّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاء بِغَيْرِ حِسَاب } [آل عمران:37]
14.] الاصطفاء الثاني :
{ وَإِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاكِ .. }
إذ أن الاصطفاء الأول ذُكر قبل ذلك لقوله -تعالىٰ- : { إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى ... آلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِين } [آل عمران:33] ..
وهذا اصطفاء الآل وبدليل نص التخصيص لقوله : { ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ .. } [آل عمران:34]
15.] التطهير من الشرك والرجس والدنس { .. وَطَهَّرَكِ .. }
و
16.] الثالث؛ بقوله في نفس الآية:
{ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاء الْعَالَمِين } [آل عمران:42]
17.] ثم تأتي التكاليف الشرعية؛ فلا دين دون تكاليف شرعية مستطاعة :
17. 1. ] { يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ .. }
17. 2. ] { .. وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِين } [آل عمران:43]
18.] ثم يأتي الوحي ليؤكد للجميع رسولية ونبوة عبده ومصطفاه ومجتباه ومحتباه.. آخر الأنبياء ومتمم المبتعثين؛ محمد بن عبدالله مع أميته وأنه لم يطلع علىٰ كتب السابقين وأخبار السالفين .. فينطق القرآن :
{ ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُون أَقْلاَمَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُون } [آل عمران:44]
ثم
ثم يأتي التكريم الأعظم بتسمية سورة كاملة من سور القرآن باسمها؛ وإثبات قصتها : { وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ .. } [مريم:16]
وتأتي البشارة وفي طياتها اختبار كبير وبلاء عظيم:
19.] { إِذْ قَالَتِ الْمَلآئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ .. } [آل عمران:45]
ويظهر لي بنص القرآن الصريح أنها الزيارة الثانية لها من الملآئكة؛ مما جعل بعض السادة العلماء يميل إلىٰ القول بنبوتها..
والنص القرآن الكريم والذي يقول : { وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِم .. } [يوسف:109]
يحصر النبوة والرسالة بصنف الرجال.. دون النساء..
:" { اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ } [الأنعام:124]".
وايضاً استمع لقوله: { وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ .. } [النحل:43]
وايضا: { وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ .. } [الأنبياء:7]
وهذا بخلاف ما نطق به القرآن حين يقول : { إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى } [طه:38]
فــ المقصود : أم { مُوسَى }
والمعنىٰ وضح من قوله -تعالىٰ- :{ وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلاَ تَخَافِي وَلاَ تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِين } [القصص:7]
..
{ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ .. } فجاء الاستفسار في محله لأنه خلاف العادة : { قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ .. } .. { .. قَالَ كَذَلِكِ اللّهُ.. } .. { .. يَخْلُقُ مَا يَشَاء .. } .. { .. إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُون } [آل عمران:47]
21.] والله -تعالىٰ- يخبرنا : { إِنَّ هَـذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ .. } .. { .. وَمَا مِنْ إِلَـهٍ إِلاَّ اللّهُ .. } .. { .. وَإِنَّ اللّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيم} [آل عمران:62].
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[(*)] من الموضوعات الشائكة والمسائل ذات بُعد عقائدي.. قصة العذراء الزهراء البتول؛ ثم قصة ابنها السيد الجليل النبي الرسول المسيح عيسىٰ-عليهما السلام-.. وهذا يعود للبون الشاسع والفارق الكبير الذي لا يمكن التوفيق بين وجهة نظر الإسلام في هذه المسألة وبين وجهة نظر المسيحية الحديثة.. لكنها محاولة مني -مع تقصيري وجهلي- في الكتابة عن الموضوع!!
.. ولكن الصورة الذهنية والتي رسمها أتباع الديانة المسيحية تختلف بالتفصيل عن تلك الصورة الحقيقية والتي تحدث عنها القرآن العظيم.. -العهد الحديث-.. والتزم بها أهل الإسلام..
.. ولعل ما يؤخذ عليَّ بالنقد أن ما سوف أكتبه أنني لن اسعى لعقد مقارنة بين المريمتين.. في المسيحية والإسلام! . وهذا جانب فيه تقصير من طرفي.. وساسعى في قادم الأيام لعقد مقارنة امتثالا لنص القرآن الكريم : { ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِين } [النحل:125]
و : .
{ قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُون } [آل عمران:64]
و : .
وامثالا لقوله : { وَلاَ تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ } [العنكبوت:46]

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* (يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ)*
(د. مُحَمَّدٌفَخْرُالدِّينِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الرَّمَادِيُّ مِنْ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ)
‏الثلاثاء‏، 01‏ جمادى الثانية‏، 1443هــ ~ ‏الثلاثاء‏، 04‏ كانون الثاني‏، 2022م
-*-*-*
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
﴿» „ ٢٤ ‟ « ﴾ قصة مولد السيد المسيح المعجز.. عيسىٰ ابن مريم العذراء الزهراء البتول
تَمْهِيدٌ لقصة السيد المسيح؛ عيسىٰ ابن مريم العذراء الزهراء البتول -عليهما السلام-:
[( ٢ . ) ] الشخصية المحورية الثالثة في قصة خلق عيسىٰ ابن مريم المعجز -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-
„»الجزءالأول: مَرْيَمُ ابْنَتَ عِمْرَانَ « ”
٢ . ] الْقِصَّةُ الْثانية

« CHM »

وَرَقَةٌ مِنْ كُرَاسَةِ « إِسْكَنْدَارِيَّات »:

.. تلكأَ كثيراً وهو يعتصرهُ الألم..
-رفيقي-.. توقفَ مرتبكاً وإن كان منفرداً فليسَ في غرفتِهِ سواه.. تسمرَ في مكانه خجلاً فلم يتمكن مِن الحِراك.. تجمدَ في مقعدِهِ ليس برداً -وإن كنا في عز شتاء القارة الأوربية مع غلاء أسعار مواد التدفئة وأثمان الكهرباء؛ ومنذ أيام قلائل هبطت ثلوج فوق عروس البحر المتوسط.. ثغر الــ « إِسْكَنْدَارِيَّة »:- بل تجمد حياءً..
-رفيقي- أشْخَصَ ببصره في فضاءٍ لا حدودَ له ولا نهاية.. لا يرىٰ سوىٰ خيالات.. يبصرها في ليلةٍ معتمةِ تتراقص أمامه وتذهب وتجئ.. يتذكر خيالات دون وضوح ملامح لها..
يُريد أن يهرب.. ولا يوجد خلفه مِن أحدٍ يطارده!؟..
يرغب في الاختفاء ولا يعلم مِن مَن!؟..
نَوىٰ أن يتسلق جدار الزمن بأظافره ليختبأ في حديقة أحلامه؛ وبستان أوهامه.. تلك الحديقة وذاك البستان الذي زرع فيهما وهمه فاثمرت الجنتان.. أو هكذا ظن أنهما أثمرا ليحسن تحت ظلال اشجارهما الاختباء.. فبنىٰ جداراً لحفظهما..
عزمَ علىٰ الهروب! .. لكن .. مِن مَن!؟ ..
وإلىٰ أين!؟
ومع مَن!؟ ..
أيهربُ مِن جلدِه فيخلعه.. وهل هذا ممكنٌ!؟.. وهو دليلٌ واضح علىٰ مشرقيته!؟
أيهرب مِن هويته. وهي التي تظهر إنتماءه.. إذ ..فبمجرد نطق اسمه تُعرف ديانته.. ومجرد نظرة عابرة في خانة مولده في الورقة الأولىٰ مِن جواز سفره تُعرف ـ « إِسْكَنْدَارِيَّته » - وبمجرد فتح فمه ينطق باللهجة التي تربىٰ عليها سنوات طفولته فصباه فشبابه المبكر فيعرف أين مسقط رأسه!؟.. وإن تحدث لغة الضاد : العرب الأقحاح.. إلا أنه يحلو له التكلم بعامية مسقط رأسه.. كما بمجرد نطقه لغة الأعاجم قد يدرك البعض أجنبيَّته!؟
أين يهرب!؟
أيهربُ مِن نور بصره كي لا يَرىٰ أحداً!؟..
أيخلعُ قلبَه مِن صدره.. كي لا يحس ولا يشعر!؟..
أيفعصُ سويداءه فلا يبقَ لهذا الفؤاد مِن أثر في جسده الذي ارهقه الحب والهوىٰ واعتصره العشق والجوىٰ!؟..
أيوقف نبضات قلبه فلا تجد لخلايا مخه مصدر لتشغيلها كي لا تتغذىٰ فتموت!؟
أيكسرُ عظام بدنه كي لا يقوىٰ علىٰ المسير في أزقة الغرام.. أو كي لا يتسكعَ في حانات الغانيات.. أو كي لا يتسور جدران العذارىٰ فلا يتمكن مِن الأقتراب مِن خدورهنَّ!؟..
أيهرب مِن تاريخه الذي كتبَ سطورَه بأناملِهِ علىٰ حيطان ذاكرته.. والتي لم يستطع أن يمحو سطراً واحداً منها أو حتىٰ حرفاً!؟.. حتىٰ وإن كانت نقطة تحدد اسم الحرف أو نطقه فيبين أنه النون أو الباء.. إذ أن رسمهما واحد.. لم يستطع أن يلغي نقطة!.. وفي زمن الأعجمية العربية احتجنا للتنقيط وللحركات فوق الحروف!؟..
أيهرب مِن ماضيه.. وهو الذي صنعه بيده ولوَّنه بأصابعه!؟..
أيهرب مِن حياة له سلفتْ وهو الذي رسمها علىٰ لوحة بصره وابصرتها حدقة عينيه.. فحفظت في ذاكرة أهل العشق.. فأنعم بجوارها زمناً!؟..
.. هذه المشاعر الغامضة وأمثالها.. حدثتْ.. !
.. لأن رقمَ تليفونٍ حُفرَ في ذاكرته.. وهو الذي كان دائماً أبداً يدق علىٰ مسامعه مِن هاتفه المحمول.. فيسعده.. ويفرحه وتجد قلبه يدق سروراً وكأن القلب يريد أن يرفع المحمول لأذن العاشق الولهان.. فيسرع -لا يدري رفيقي.. مَن الذي سارع أفؤاده أم روحه أم يده!؟- فيسرع -ولعلهم جميعاً- إلىٰ حمل المحمول.. ويبادر سامعته بزخات من أرق التحيات وأجمل الأمنيات وعظيم التمنيات وخالص الدعوات وعسل الكلمات ويسرق عبيق الزهرات من حدائق قصر:« „ Schönbrunn ”» ليرسلها عبيرا لأنفها.. ويأخذ خلسة وردات قصر:« „ Belvedere ”» لتكون عبر الأثير رسالة تعبر عما بداخله نحوها!؟
.. الرقمُ يرنُ مِن أقصىٰ الدولةِ زمن دراسته بها.. وهو يجلس أمام مكتبِهِ في عاصمة جبال الألب المطلة علىٰ الدانوب الأزرق لــ يحضر شهادته العليا.. ثم يغادرها إلىٰ موطنه الأصلي وإلىٰ مسكنه الأساسي.. بلا عودة وبلا ذكريات.. بل.. وبلا وداع!؟
.. رفيقي .. ارتبك.. اضطرب .. كَلَأَ بَصَرَهُ عدة مرات فِي هاتفه المحمول.. وتمعن النظر علىٰ شاشة عَرْضِه..
إنه الرقم الذي حفظه عن ظهر قلب لسنوات طوال..
.. إن جميع الأرقام الآخرىٰ قد يتعثر قليلاً في تذكرها.. أو.. لا يحسن نطقها؛ كــ رقمِ جوازِ سفره.. أو.. رقمِ تأمينه الصحي.. إلا هذا الرقم..
إنه رقم محمول السيدة : « CHM »..
تمعن فيه كثيراً أطال النظر في شاشة عرض هاتفه.. وأخذ يتساءل : أمعقول أن يكون هذا الرقم رقمها!؟..
أيعقل أن الناسَ جميعاً لم يتذكروا هذا اليوم وهي- «CHM» - فقط الأولىٰ في العالم تتذكر ذكرىٰ يوم ميلادي..
هكذا قال لي رفيقي..
وشيئاً ما في صدره أو بطنه أو امعاءه يؤلمه فيعتصره فيتلوىٰ أمامي.. أو كــ حركة الذبيح قبيل إنتهاء أنفاسه الأخيره!؟
.. اضطرب.. ارتبك.. وهو يرمق الرقم.. حقاً إنه رقمها..
.. فــ هي ترسل تهنئة قلبية بيوم مولده.. وهو الذي تركها في عز علاقته العاطفية بها!..
.. هكذا رَوَىٰ لي رفيقي..
وهو -رفيقي- منذ أن تركها.. وهو يبحث عن الحب الحقيقي الذي يملؤ فؤاده فيغرق قلبه فتطمئن نفسه فتهدأ جوانحه..
.. دائماً ابداً.. يقول لي رفيقي أنها امرأة مِن طرازٍ خاصٍ.. ليست كــ بقية النساء.. ولا كافة نساء العالم مثلها.. ليس مثلها أحد!
إنها نسيج خاص مِن توليفةِ خيوط حرير حريم نواعم نساء الأولين.. وذهب تيجان ملكات جمال العالم في الآخرين.. حُلِيَّت بـ عقيق وأحجار كريمة!
أبعد تلك السنوات العجاف في بعده عنها ما زالت تتذكره!؟
وترسل له تهنئة بسبب يومٍ ولد فيه وهو -رفيقي- الذي تركها دون إبداء سبب!؟..
.. رفيقي لم يبحْ لي سبب أنه تركها وغادر قصر غرامها!.. وهجر عش حبها.. وكسر مرآة عشقها!؟
ولكن بعد سنوات طوال مازالت تذكره..!؟
وهو بعد ثوان -وكأنها عقود مرت عليه من الزمان- من تلقي رسالتها.. لم يتمكن من الرد عليها تأدباً أو علىٰ أحدىٰ قواعد القرآن الكريم والذكر الحكيم والفرقان المبين : { وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحۡسَنَ مِنۡهَآ أَوۡ رُدُّوهَآۗ.} ولعل قواعد الأدب تختلف تماماً وتخالف أحياناً شعائر الحب وطقوس الغرام.. ولربك في دواخل قلوب عبيده شؤون..!
فهو لم يتمكن من الرد بأحسن منها كما لم يُرِدْ أن يَرُدْ التحية!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَرَقَةٌ مِنْ كُرَاسَةِ إِسْكَنْدَارِيَّات

* (يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ)*
حُرِّرَ في يوم الجمعة ٢٧ جمادىٰ الاولى ١٤٤٣ من هجرة سيدنا محمد رسول الله وخاتم النبيين الْهِجْرِيَّةِ الْمُقَدَّسَةِ ~ الموافق ٣١ من شهر ديسمبر عام ٢٠٢١ من الميلاد العجيب للسيد المسيح ابن مريم العذراء البتول عليهما السلام.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
: د. مُحَمَّدٌفَخْرُالدِّينِ؛ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الرَّمَادِيُّ مِن ثَغْرِ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ بِــالدِّيَارِ المِصْرَية الْمَحْمِيَّةِ -حَرَسَهَا اللَّهُ تَعَالَى-